到了西山脚下时，搭乘了一辆上山的中巴，车上只我一位乘客，司机把车开得发疯，熟练地左拐右拐，整个上山的路就从来没有停止过拐弯，路边的树枝很响地划过车玻璃，细看，竞都是些繁茂的原始次生林。中巴憋足了劲一口气吼着上去，随着高度的递增，那森林的垂直带谱就更是明显，山体下部多为常绿的阔叶林，到了上部，则多是以松为主的针叶林了，还有一些像庐山上的冲天柏树，和各种落叶阔叶树。

　　难得的是，如此一条清静的上山路上，幽篁碧翠、浓荫垂翳，却没有团队，也没有散客，我直后悔，这种路是宜于步行上山的，好去顺便辨认那些散落其间的珍稀树种。每一次那样的林中寻找，对一株没见过的植物的细心观察，都会让自己决乐起来，充满发现者的愉悦。

　　但我不敢擅自下车，不知道这距离龙门还有多远，心里计算着时间，回来时，一定要原路走下来。

　　车停在熙熙攘攘的人群中，付了三块钱的车票，望见了远处的山门，这一回，又与道教狭路相逢。龙门石窟，是云南最大，最精美的道教石窟，逼仄而狭长，是一道天然的绝壁，这，不是狭路相逢么。

　　“三清境”三个大字与金殿的三重天门相暗合，道教以为天有三十六层，三十三层之上的三层为最高天界，三层上各居一主，分别是天宝君、太上道君、太上老君。

　　今天天气好，山上的阳光从树木中斜穿下来，游人如织，我随着大流，拾阶而上。

　　在真武殿里，又见了那石雕的一龟一蛇，在金殿见它们时，没有深究，只当成了哼哈二将，此时，道家之地，它俩又双双重现，便想它们在道中的含义。

　　这“青蛇缠龟”是有些说法的，话说那一日玉皇生日，众神灵纷纷呈上寿礼，神鹿采芝，白猿献果，唯这一蛇一龟呼呼大睡误了时辰，醒来后撒腿便跑，一气跑到了天宫门口，那把守南天门的大将一声断喝：‘‘未带寿礼者，不得入内!”

　　这便如何是好?龟蛇大眼瞪小眼，面面相觑。忽然急中生智，蛇盘于龟背之上，对守门大将曰，“吾之礼为龟”。龟曰：“吾之礼为蛇。”

　　守门天将见其均有寿礼，放其入内蛇盘着，龟爬着，到了玉皇面前，玉皇一见，仰天大笑，“龟寿蛇长，青蛇缠龟者，长寿也!”从此，龟蛇成为长寿的物化形象。它们被那些乞求长寿的手磨得光滑如洗。

　　不肯放过的还有一处是真武殿后的孝牛泉。这个故事被围观的人们你一言我一语地拼凑出来，我便听了个大概：西山脚下有个佃农，为头人放了一辈子牛，其中有头母牛体健力大，靠它耕田犁地，还靠它拉车赚钱。日子一长，牛老了，放牛的人也老了。头人见状，命老牛杀了这头老牛。老牛倌心有不忍，谎称母牛有犊。这一说，母牛还真怀了牛犊，暂时寄下一命。

　　小牛犊落地了，活蹦乱跳，很是通晓人性，与老牛倌亲亲热热，舔舔他的手，又摇一摇尾巴，老牛倌无儿无女，拿它当儿子。

　　一天天，小牛犊长大了，也能像老母牛一样下地耕田了。头人一见又要老牛倌杀那头老牛。老牛倌无法，磨刀霍霍。

　　看他磨刀，老母牛眼中落泪，哞哞地叫着，将小牛犊叫到身边，一遍遍地舔着它，凄厉地嘱语。

　　老牛倌把磨好的刀放在牛槽边，拴好了老牛，再来拿刀时，刀不见了，小牛也不见了，牛倌只得四下里找，丢了这头小牛，他是保不住命的。山前山后都找遍了，没有小牛的影子，他忽然心生一智，将母牛牵了出来，母牛哞哞地叫了几声，小牛哞哞地应答，老牛倌寻声找去，见小牛卧在一块山石下，面前刨出了一个坑，小牛的眼泪流成了塘。老牛倌拉起小牛，却见小牛的身下压着那把磨好的刀。

　　老牛倌顿时证悟，扔下杀牛刀，牵着两头牛去做和尚了，那老牛倌出家的地方，就是如今昆明的金牛寺。

　　后来，有石匠在小牛卧着的山石上刻下“孝牛泉”三个字。

　　那牛倌一眼瞥见小牛卧藏的刀，那一刻里，真是石破天惊，牛倘有如此性情，人见此状，焉得不立地悟道?    那藏刀的镜头，一再一再地在我眼前拉成特写，那是万千事物被逼无奈时露出的一线天机，是造物主偶然一露的真容，我看见了，看的动魄惊心。

　　再往前就是“揽海处”了，站在这里吁一口气，放眼一观，哗，“五百里滇池奔来眼底”，不由人“披襟岸帻”，在这高处的风中作东南西北望，方知孙髯翁长联的写实之喻，一一点到，疏而不漏。——“看：东骧神骏，西翥灵仪，北走婉蜒，南翔缟素”……

　　这段山道是由一个贫苦道士开凿而成的，他青史留名，叫做吴来清。他在这里一凿一斧，苦干了十四年。

　　这么大的工程，没有机器，没有设备，仅靠人力的一斧一凿，看来几乎是遥遥无期的事，吴来清，他是怎么想的?

　　他是怎么想的?老在回旋这个问题，就像外国学者站在风剥雨蚀的长城垛口，不解地连连追问，“秦始皇是怎么想的?他当初到底是怎么想的?他为什么要这样?”

　　他是个石匠，俗话说，青山出猛虎，绿水出蛟龙，这滇池周围望不断的青山隐隐，山上，采不尽的山石累累，出什么?出石匠。

　　西山脚下多石匠，吴石匠更是技压一方，他八代祖传的手艺是细石工，雕飞鸟，飞鸟会飞，雕走兽，走兽会走，雕菩萨鬼怪，菩萨鬼怪喊喊能应，初期如生。年轻的吴石匠爱着一个俏丽的姑娘，但姑娘却被富户人家抢去做小，不久含恨而死。

　　吴石匠万念俱灰，几次欲死欲活，舍不下的是这家传的手艺。一天大雨，他赶路，躲进山洞避雨，雨下个没完，他竟睡着了，梦见五彩祥云驾着观音菩萨飘然而至，对他念道：

吴来清，吴来清，
莫烦恼，莫冷心，
滇池是个小南海，
西山崖上有彩云，
开出一个神仙境，
青竹史上留大名。

　　吴石匠惊醒时，雨过天晴，一派祥云，他眼望西山，决心遵从菩萨的指点，开山凿洞，另辟一座小南海。

　　他定下一颗浮躁的心，背起锤头刀斧，来到西山最险峻的罗汉崖，一人一锤，叮叮当当开始动工了。不知坏了多少根钎，也不知坏了多少把锤，他日日夜夜开山不止，已过去了十几年，山崖上，一片仙境在望。

　　这次，神被人感动了，吴石匠要雕龙，龙王就派出一条龙来任他照龙雕龙，吴石匠要雕凤，王母娘娘就派出一只凤凰来，在他面前翩翩起舞，又任他照凤雕凤。

　　最后，他在石岩上凿下两个大字——“龙门”。龙门仙境里各路神仙菩萨都已雕好，收尾之笔是魁星点斗的笔了，那笔夹在魁星的指间，据说，这魁星之笔点中的那个读书人便是状元。

　　那叮叮当当的声音响着响着，突然嘎然而止，像断弦，——笔尖雕断了!

　　一项浩大的开山工程，断送在一支小小的笔尖上，这个极端唯美的石雕艺术家悲从中来，大吼一声，朝龙门外一纵身，跳下万丈山崖。

　　这就是龙门，两个铮铮的斧凿大字来自民间，一双贫寒匠人之手。他是怎么想的，为什么要叫“龙门”?

　　在中国文化中，“一登龙门，身价百倍”是妇孺皆知的，这跟那个著名的传说分不开。

　　传说，大禹治水时，用鬼斧开凿了龙门，黄河沿着龙门奔腾入海流，河中的鲤鱼在湍急中无法返回家乡，便规定，能够逆流而上，跃过龙门者，可化身为金龙，腾入九霄之上，不能跃过的，只好“点额而归”，黄河里的大鲤鱼头上的红点就是没有跃过龙门而点的记号呢。

　　走累了，在这龙门之下，靠着冰凉的石头歇一歇，回顾这一路爬上来历经过的诸神诸尊，包括这“龙门”的深意，不能不感到，这一路人造的神，都无一例外地属于中国国籍，是掺合着中国世俗的生活理想而塑造的，历朝历代的中国菩萨，中国神仙，都带着富贵气、官气、财气，它们是直接来自民间的一种理想，不能免俗。

　　人们敬天宝君，是因为他开劫度人，降福人间；人们敬太上道君，是因为他管着人间长寿，使万物受益；人们敬太上老君，是因为他施恩行善，救苦救难……

　　每一尊神对每一个人都各有妙用，用哪尊时敬哪尊，瞧，那些少妇，在送子观音前实用地膜拜……

　　再往上爬，这一段路，是吴来清死了四十五年之后，杨汝兰、杨际泰父子主持开凿的。他们组织了西山脚下70多户石匠，用索链一个个悬在半空中，一斧一斧开凿，历时四年，完成了“达天阁”。

　　达天阁里魁星居中，这位主宰着文运兴衰的神，曾被杨汝兰好一顿骂，他想，魁星是主考的星君，本该举能荐贤，可那文场之上有才的落第，无能的高中，好人受挫，恶人得势，便指着魁星道：“魁星魁星、无肝无心!你不主持公道，我叫你当不成魁星!”言罢，拎着锤子砸去，笔尖飞了出去，这是关于“笔尖”的又一种说法。

　　杨汝兰见笔尖已断，一阵大笑着，从龙门跃身跳下。

　　如今那笔尖，不是银样蜡枪头，而是石膏粘上的。

　　再来品味一下这“龙门”与“达天阁”的主题，稍稍一连贯，便会山门自开，意义照然。

　　瞧见没有，那龙门南侧有一片红色崖臂，恰如高悬的金榜，故而它被称为“挂榜山”，若是被魁星之笔点中的中榜之人，要在此山崖接榜谢恩，这些高中的状元、榜眼、探花，是登上龙门之人，身价百倍，所谓“魁心点斗，独占鳖头”。

　　这样纵观下来，这组石刻的中心思想只有一个，“一登龙门，身价百倍”。

　　跳过龙门的鱼不再是鱼，成了金龙，金榜高中的布衣不再是布衣，成了登科进士，官印加身……

　　我愤愤然，费了这么半天的劲，却直奔这么一个丑陋的主题，它们全部加起来，抵不上寒衣孙髯翁扬髯一怒!

　　我钦佩不剩一根媚骨的“高人韵士”。那开山斧凿的声音叮叮咚咚地响过来，像尼采在他的《偶像的黄昏》中所说的那样：探听偶像的底细。世界上偶像多于真身，这是我看这世界的“毒眼”，也是我听这世界的“毒耳”，在这里，一度用铁锤提问，用铁锤作哲学思考。

　　等我走远了，那铁锤之声依旧从西山的方向叮叮当当地传来……