各位朋友，大家好，欢迎大家到云南民族村观光游览。首先让我为大家介绍云南省和云南民族村的概况。       　

　　云南，美丽、富饶、神奇，在39．4万平方千米的红土地上，不仅有丰富的自然资源、壮丽的山川地貌、还有着奇异神秘的民族风情。云南省是中国少数民族种类最多的省份，据1990年全国第四次人口普查，中国56个民族云南就有52个，在这52个民族中，5000人以上的民族有26个，其中有15个少数民族为云南所特有，有16个少数民族跨境而居。各民族在云南这片古老的大地上繁衍生息，共同创造了举世瞩目的物质文明和精神文明。

　　云南悠久的历史、众多的民族、独特的民居、奇异的风俗、迷人的传说，使古往今来多少人魂牵梦绕。今天，各位来到云南，很难走遍云南的村村寨寨。所以，游览云南民族村便能在一个短时间里看到云南民族风情的缩影。    　

　　云南民族村，位于距市区8千米处的滇池之滨，占地1340亩，与著名的西山森林公园等名胜风景区隔水相望。它集中展示了云南各民族自然村落式民族民居建筑，集民族风情、音乐舞蹈、宗教文化为一体，容峻山秀水、玲珑景致为一园，形象深刻地反映云南古老神秘而又焕发现代气息、丰富博大的民族文化。自1992年2月18日开村以来，云南民族村已建成开放了傣、白、彝、纳西、佰、布朗、基诺、拉祜、哈尼、德昂、景颇、藏、壮十三个民族村寨。各个景点错落有致，亭阁廊树点缀其间；游览线路，柳暗花明，湖环回转。相信村寨中的每一景都会给你留下深刻印象，使你留连忘返。

　　各位朋友，一进大门我们看到的这个景致叫“白象迎宾”：几头“白象”正漫步绿草坪中，最前面的一头正扬鼻高歌，迎接各位的到来。亚洲象生活于云南西双版纳一带，内地人往往误认为整个云南都有大象。其实亚洲象现已为国家一级保护动物。西双版纳“野象谷”有亚洲象，幸运的游客在那里可以亲眼看到它们。大象在傣族人民的心目中是吉祥的象征，白象迎宾，就是给大家一个吉祥的祝福。    　

　　下面，让我们踏着民族歌舞欢快的节奏，去领略各个民族村寨迥异不同的风采，探寻滇文化神秘的足迹。    　

　　大家看，远处那一座被包围于碧水绿树之间的白塔。大家听过这首歌吗?“有一个美丽的地方哎罗，傣族人民在这里生长哎罗……”对了，这就是以热带雨林、泼水节、竹楼闻名全国的傣族村寨，白塔是傣族村的象征，让我们先到傣族寨游览。在傣语中， “傣”是“自由”的意思，这样的自称说明傣族是一个祟尚自由的民族。中国境内的傣族主要分布在云南省的西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州，以及澜沧江和元江流域的河谷地带，人口共l06万(1995年)。傣族又是一个跨境而居的民族，在境外被称为“掸族”、“泰族”和“佬族”，人们习惯上把居住在水边的傣族称为水傣，把居住在山地的傣族叫旱傣，又根据服饰把元江河谷地区的傣族称为花腰傣。民族村的傣寨所展示的是以最具特色的水傣为主。    　

　　大家现在听到锣鼓欢歌，这是傣家的小卜哨、小卜冒们为大家奏起的迎宾曲。这就是傣族；寨的寨门，大家看傣族姑娘们、小伙子们正为我们的到来而欢歌。走进寨门，请大家沿着这条红砂石的小径参观傣族村。右边一尊金色的佛像，表明了傣族人民的佛教信仰，值得注意的是，傣族除了信奉佛教外，还信仰原始宗教。在这尊佛像的背后的一幢小型的竹楼里，供奉着傣族的寨神。由此，可看出傣族宗教信仰的多元化特点。    　

　　请大家往左边看，这便是傣家竹楼(现多为木楼)。竹楼的形式为干栏式建筑。干栏式建筑常见于中国的南方地区，其特点是凉爽防潮，为热带地区的普通民居。干栏式建筑一般分上下两层，上层住人，下层存放杂物，或圈养牲畜。大家请随我上楼参观。楼上右边是卧室，中间是客厅，厅外有凉台。有朋友问了，傣家的卧室为什么只有一间?我来解答这个问题。傣家是全家同住一间卧室的，长者住左边，年青人住右边，顺次而居；已婚者用深色帐，未婚者用浅色或白色帐。卧室有左右两道门，左边的供长者出入，右边的供年青人出入。傣家的卧室外人不得窥探，因为傣族祟拜神灵，他们认为自己的灵魂和家神都在卧室里，外人来了会打扰家神，摄走灵魂，所以卧室是傣家竹楼中最神秘的房间。    　

　　竹楼的客厅内置有火塘，内有三脚架，火塘为煮食、取暖之用。大家看，客厅内还放置或挂着捕鱼的鱼篓、狩猎的土枪及纺车等用具。出了客厅便是凉台，又称晒台，是冲洗、纳凉和晾晒衣物的地方。    　

　　下了民居楼往前走，一路上经过工艺楼、风情楼和风味楼。现在，我们左边这幢有塔尖的高大竹楼是傣族的佛寺。    　

　　傣族信奉南传上座部佛教，俗称小乘佛教。因小乘佛教是经缅甸传入，所以又称小乘佛寺为缅寺，也称奘房。傣族每个村寨都有一座佛寺，它是村民进行佛事活动的地方，一般大乘佛教的佛寺不同。这里的佛像不如大乘佛寺的佛像那么多，也不如大乘佛寺佛像那么高大，形象也有差异。这就是大小乘佛教的一个不同之处：大乘佛教比小乘佛教更具有宗教色彩，它把释迎牟尼神化，而且还认为三世十方都有佛，所以大乘佛寺里的佛像高大庄严，且数量多。而小乘佛教不把释迎牟尼视为神，只将其奉为教祖，因此其佛像与现实生活中的普通人相似，佛像也没有那么多，所以大小乘佛教的佛殿格局就不尽相同了。说到这里我就顺便给大家介绍一下大小乘佛教的另一个差异，在修行方式上，大乘佛教主张除出家的僧尼外，还要有大批居家教徒，在这点上大乘佛教更具世俗化。小乘佛教要求男性信奉者必须出家，因此，云南傣族地区的男孩子都要到寺庙里当一个时期的和尚，学习宗教和文化知识。在傣族男孩出家时，其仪式之盛大、隆重，超过了结婚仪式。在中国佛教除有大小乘之分外，还有一大教派在云南的少数民族中也有传播，而且今天我们也要去参观，请大家先猜一下这一佛教教派是什么?    　

　　出了佛寺，我们看到路旁的这座别致的小塔厦，这是傣家的水井。傣族人民对水有着特别深厚的感情，在他们心中，水是十分圣洁的，因而对水井也就特别爱护，专门在水井上建塔厦进行保护，以避免杂物落入水井中。在傣族村寨中常见到傣族姑娘在井边取水，婀娜的身影和这精美的小塔厦及周围茂密的竹林，成为一道靓丽的风景线。水井对面是钟亭和泼水亭，这些建筑都与傣族的一个十分有名的传统节日——泼水节有关。    　

　　泼水节是傣家最隆重的节日，它是傣族送旧迎新的盛大节日，时间在傣历六月中旬(阳历四月中旬)。到过节的时候，泼水场上身着盛装的傣家姑娘们在欢乐的象脚鼓与芒锣声中，跳着柔美的孔雀舞。其间，伴着婉转的歌声，水也将悄悄洒落到你的衣襟。你可不要躲开，这是傣家的吉祥水，湿透全身才能幸福终身。在西双版纳关于泼水节还有一个传说：古时候有一个作恶多端的魔王，抢了七个姑娘做妻子，聪明的七姑娘从得意忘形的魔王口中得知，用魔王的头发勒魔王的脖子，就能将魔王置于死地。七姑娘这样做了，魔王的头滚了下来，但这魔头滚到哪里，哪里就燃起大火。为了止住大火，于是姑娘勇敢地抱起魔王的头，火也就熄灭了。七个姑娘就这样轮流抱住魔王的头，一年一换。为了感谢这七位姑娘，每年轮换的时候，人们都要给姑娘泼水，冲洗身上的污秽，从此就形成了送旧迎新的泼水节。    　

　　再往前走，我们来到了先前已经看见的白塔前。这熠熠生辉的白塔是傣族村中最宏伟的建筑。它是仿照德宏盈江县的允燕塔，按1：0.9的比例建造的。整个白塔由塔基、塔身、塔刹三部分构成。塔基呈正方形，南北各有一对护卫石兽，像青狮，又似麒麟，缅语叫“嘎多”。主塔23‘8米，上有莲花瓣等雕饰，周围由40座小塔组成方型塔阵。塔刹有如一只倒置的喇叭。塔顶共系365个铜铃，清风徐来，不时发3‘悦耳的叮当声。响声可以告诉人们风力的大小，同时傣家人认为这是来自天上的梵音，会给人们带来吉祥。    　

　　绕过白塔，经一道木板桥，我们就出了傣族村。眼前四面是水，水面被成荫的绿树环绕着，这一片碧水绿荫叫“翠满洲”。顺着这林中小道前行，可到佤族、布朗族、拉枯族、基诺族村寨。1995年，这四个民族的人口分别为：35．9万、8.4万、40．9万、1．77万。    　

　　佤族、布朗族、拉祜族、基诺族同住在云南省南部的亚热带地区，都是山地民族，其民居建筑也都是干栏式的，所以四个村寨就连在一起，形成一个整体。    　

　　我们先到佤族寨。大家请看，佤族寨的门头上方悬挂着三个硕大的牛头。因为牛在佤族的生产生活中具有重要地位，佤族先民是以牛头多来显示富贵的，而佤族地区盛行的“剽牛”活动至今仍是佤族最为盛大的宗教活动。    　

　　佤族的木鼓历史悠久，源远流长，用料之独特，制作工序之复杂，为世所罕见。每当木鼓声咚咚敲响，佤族一年一度的剽牛、祭鬼活动便开始了。牛头广场正是佤族古老的“剽牛”活动场所，场正中的牛角状石柱是佤族寨的“寨桩”，广场前的两个石人分别为佤族的男性和女性祖先。    　

　　历史上阿佤山区的佤族曾盛行猎人头祭谷神的习俗，其目的是祈祷丰收。今天大家在佤族村中见的石雕人头桩，在过去本是真人的头骨。    　

　　神灵广场表现了佤族万物有灵、灵魂不死的自然崇拜观念。场中两个石人分别为佤族最崇拜的“木依吉”和“阿依娥”。大家请看这刻有“司岗里”字样的石雕门，表现了佤族创世史诗《司岗里》所说的佤族是从葫芦里出来的传说。“司岗”是沧源佤族语，意为“葫芦”。“司岗里”门名两旁的人形图案，是仿照著名的云南沧源崖画雕刻而成的。在云南沧源县高山上曾发现原始先民的崖画，反映了他们从巢居经猎狩到农耕漫长的历史进程。    　

　　在佤族村里游览，不但可以了解佤族人民的强悍与坚韧，了解佤族历史的发展进程，也能欣赏佤族芦签和独弦琴的悠扬，佤族人民在《阿佤人民唱新歌》的曲调中歌舞的热烈奔放……   

　　越过竹楼，我们来到布朗寨的鬼神广场。鬼神广场充分展示了布朗族独特的生殖崇拜和原始信仰。大家看，广场中央竖立的石雕，象征着男性的生殖器，反映了布朗族对生命和生命力的崇拜，以及祈求生存繁衍、人畜兴旺的良好愿望。广场四周的石柱上雕刻着蛤蟆和竹鼠的图案，这是布朗族的图腾。同时，鬼神广场也是布朗族祭拜神灵和表演歌舞等活动的重要场所。    　

　　鬼神广场后竹楼上展示的是布朗族浪漫而自由的婚恋习俗。布朗族的婚礼一般举行三次：第一次，男认妻子、女认夫；第二次，庆祝第一个孩子出生；第三次，正式娶妻。若想了解其中奥秘，不妨上楼去小坐一番。    　

　　现在，我们来到拉祜寨。拉祜族信奉多神，崇拜祖先，大乘佛教在拉祜族中较为流行，少数人也信奉天主教和基督教，拉祜寨里有世界上最为独特的教堂——茅草顶干栏式的教堂。拉祜语称“虎”为“拉”，称用火烤肉为“祜”，傣族和哈尼族称拉祜族为“慕社”，即“猎人”之意，因此，拉祜族有“猎虎的民族”之称。   　

　　大家请看，位于拉祜寨中心位置的葫芦广场，形似一只硕大的葫芦；广场中心还有一组石雕葫芦。关于葫芦，拉祜族有一个美丽的神话传说：远古时代，洪水滔滔，淹没大地，有一对兄妹躲在葫芦中逃过了劫难。后来，兄妹俩结为夫妻，人类得以繁衍。拉祜族的祖先诞生于葫芦中，因此，葫芦广场正是表现了拉祜族祖先崇拜的观念。   

　　在漫长的人类历史发展过程中，由于拉祜族：大家庭公社的长期存在，拉祜族建盖了自己的：“大房子”，又称“长房”，并得以长期保存下4来。在拉祜族寨里，建有长约15米的“大房子”，内部分成若干间，一间相应居住一个家庭，展示了拉祜族以血缘关系为主居于同一“大房子”的传统生活习俗。    　

　　漫步拉祜族村寨，葫芦笙悠扬婉转，口弦声余音绕梁，质朴淳厚的拉祜族人民期待着您能更  深入地了解这个曾经创作过创世史诗《牡帕密帕》的奔放民族。

　　基诺族聚居在云南省景洪市的基诺山区，为云南省独有的少数民族。  “基诺”一词按基诺话来说，意思是“尊重舅舅的人”。据说，这是基诺族历经母系社会的印证。    　

　　走进基诺寨，基诺族的“长房”比拉祜族的还要长，约有20余米。沿着梯子上楼，您可以看到房中间一排贯通整个“大房子”的，闪着火焰的大火塘。每个火塘代表一个以父系血缘为主的小家庭，多个小家庭组成一个庞大的父系大家庭。火塘的两侧是一间间小屋，基诺族的一个个小家庭就住在其中，这是许多个家庭共居一楼的真实写照。    　

　　基诺族与拉祜族“大房子”的形成绝非偶然巧合，它与氏族、婚姻、土地、经济和社会有着密切的联系。它生动地再现了人类社会从大家族向个体家庭过渡阶段的情景。    　

　　现在，我们来到基诺族的太阳广场，它反映了基诺族的太阳历和对太阳的崇拜。广场中央的石球上刻有基诺族的祖先，四周的石柱表示东南西北四个方位。基诺历一年为十二个月，一月三十日，各月名称与汉族类似，地支在前，天干在后。以六十干支为一轮纪年，纪日。    　

　　基诺小伙子敲响了神圣的太阳鼓，鼓声雄健深沉；基诺姑娘们跳起了轻快的三跺脚，舞姿轻快活泼。如果您想更多地了解基诺族，了解基诺人民最本质的真、善、美，就请与他们一同载歌载舞吧，基诺寨欢迎您的光临!    　

　　出了基诺寨，我们前往白族村。大家看过电影《五朵金花》吗?这部影片就是描述白族人民生活的。因为这部电影风行全国的缘故，  “金花”成了白族姑娘的代名词，大理和白族也在全国享有很高的知名度。    　

　　白族主要聚居于云南省的大理白族自治州，云南白族人口有139万(1995年)。白族的“白”是圣洁、忠贞、团结、博爱的意思。白族是云南古老的民族之一，但白族人民在历史发展过程中大量地吸收先进的汉文化和其他民族文化，使得白族走在了云南各民族的发展前列。白族人民在聚居的大理地区创造了辉煌灿烂的“南沼文化”和“大理文化”，成为举世闻名的“文献名邦”。如今大理的许多文物古迹都是白族文化与中原文化有机融合的结晶。    　

　　现在我们来到了白族村的后侧门。大家看白族的建筑除了白墙灰瓦外，瓦下墙壁上都有水墨画装饰。这种装饰是白族建筑中最显著的特点。 使人一看到这种带画的墙壁就知道是白族民居。　　　

　　白族民居的特点可用两句话来概括：“三坊一照壁”、“四合五天井”。“三坊一照壁”说是的是白族民居四方组成，三方为住房，一方为照壁，形成一个封闭的居住环境。“四合五天井”的“四合”指的是四合院形式，  “五天井”指四方的房屋之间形成四个角，四个角交接处形成四个小天井，加上院子中间的大天井，就构成“五天井”。   　　

　　现在我们看到的是一个戏台。每逢喜庆日子，白族人民都要表演丰富多彩的民族传统节目。戏台的对面，是白族的本主庙。白族在宗教信仰方面主要信奉佛教，尤其是观音崇拜十分普遍，在大理地区观音比释迎牟尼的知名度更高。本主崇拜是白族特有的信仰。所谓本主其实就是本土本地的保护神，本主崇拜是白族的自然崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜等原始宗教观念的产物。在大理白族地区，村村寨寨都有本主，而且本主崇拜的对象也很复杂，有动物，也有人，但最高本主为段宗榜，他是大理国创建者段思平的先祖，南诏国的将军。白族村这座本主庙供奉的是白族人民所崇敬的民族英雄段赤诚。传说他不畏艰险，把刀绑在身上，进入大蛇的腹中，除掉了为害人的巨蛇。他牺牲后，白族人民为纪念他，把他供奉为本主，而且把蛇骨灰和泥浆搅拌在一起，烧铸成砖，建立了蛇骨塔。人们还仿效当年百姓驾船出海抢救段赤诚尸骨，于每年的农历八月初八至十二日乘船游洱海，以纪念这位民族英雄，这一活动在当地称为“耍海会”。   　

　　顺着大道往前走，有一花园茶社。白族人民喜欢喝茶，而且还有讲究，称为“三道茶”。所谓“三道”即一苦二甜三回味。它是一种象征意义，象征着人生道路先苦后甜，苦尽甘来的历程。大家品尝白族的三道茶时，既是品尝白族的风味，又是品尝人生的百味。    　

　　这一幢幢整齐庄严的白墙青瓦楼房就是民俗馆，民俗馆中有大理白族的各种民间工艺品，其中最具特色的是扎染。大理白族妇女多穿白色上衣，外套黑色丝绒领褂，下著蓝色宽裤，腰系绣花短围腰，足穿绣花的“百节鞋”。已婚者挽髻，未婚者垂辫于后或盘辫于头，都戴彩花包头。可不要小看这彩花包头。它惟妙惟肖地体现了大理的四大著名风景。请看：微风吹来，耳边的缨穗随风飘洒，显现了下关的风；包头上的绚丽多彩的花朵，代表了上关的花；顶端这白绒绒的丝头，远远看去就像苍山的雪；整个包头的形状就如洱海上的弯月一样明亮动人。    　

　　走完白族村的“大理一条街”，穿过一座石牌坊，我们就可看到左侧湖面上的三座塔，这就是有名的“大理三塔”的微缩景观。它与真塔的比例为1：4。三塔中的主塔叫千寻塔。历史上大理是个多水患的地方，因此修建三塔的一个重要原因便是以此镇伏水患。一千多年来，三塔经受住了多次强烈地震，至今仍巍然屹立在洱海之滨，成为千余年前云南与中原文化相连的最著名的历史见证。   　

　　出了白族村，我们将沿着这条主道前往下一：个村寨参观，在到这个村寨之前，我想考一下大：家：在中国的传说中文字是由谁创造出来的?：对，这位朋友说的对，是仓颉，黄帝时的史官。仓颉造的字是一种文字的雏形，称象形字，这可以算是中国最古老的文字了。象形字在现代生活中己见不到了，但在我们将要了解的这个少数民族中象形字却仍在使用着，这是什么民族呢？这个民族就是以东巴象形文字著称于世的纳西族。纳西族主要居住在云南省西北的丽江纳西族自治县，是云南省的又一古老民族。纳西族人口不多，仅有27。8万人(1995年)，然而却以古老而丰富的民族文化著称，有人说它是小民族创造了大文化。    　

　　各位朋友，现在我们到了纳西族村。大家请看，村入口处的这尊雕像：纳西族的民族英雄“阿普三朵”。同时又融合了纳西人民对北岳玉龙山神崇拜的化身。相传，三朵是丽江木姓土司的一员大将，在战争中神勇异常，屡立战功。木土司为其在玉龙山建北岳庙祭祀，三朵也就成了纳西族的保护神。因三朵属羊，因此每年的农历二月初八和八月的第一个羊日，纳西人民都要到北岳庙祭拜，这就形成了纳西族的一个盛大节日——“三朵节”。    　

　　三朵雕像旁，有两面浮雕和壁画巨墙，展现出浓烈的东巴文化氛围。浮雕墙表现的是《东巴经》中著名叙事诗《创世纪》的内容。  《创世纪》认为藏、纳西、白三族同祖，浮雕正是记述了这三族的始祖祟仁利恩创世的艰辛，以及祟仁利恩后来娶妻生了三子(即三族祖先)的故事。在两块浮雕背后，是神奇绚丽的东巴壁画。壁画用东巴文彩绘而成，叙述了东巴教的始祖丁巴什罗创立东巴教的情况，是纳西文化不朽的画卷。    　

　　往前走我们来到一个小广场，在这里可以看到纳西族村的主要建筑，这些建筑合在一起体现丽江古城大研镇的四方街。丽江古城是国家级历史文化名城，它坐落于玉龙雪山之下，清澈、冰凉的雪山之水穿城而过，形成“家家流水，户户垂杨”的景观。被誉为“高原姑苏城”、“东方威尼斯”。在中国万千古城中，丽江古城还有一大特点，即没有城垣，据说明代木氏土司建城之时，忌讳“木”字加上“方框”，因为那样就变成了“困”字。丽江古城在1997年被联合国教科文组织列为世界文化遗产。大家如有时间可以亲自到丽江一游，在那里更能体会到高原古城神韵。    　

　　纳西族还有一个著名的文化特色是洞经音乐，俗称纳西古乐。洞经音乐是大约在明代传人的一种道教音乐，具有汉族丝竹乐的风格，又揉合了纳西族的乐风，再现了古代宫廷宴乐的美妙意境。1993年丽江洞经乐团晋京演出，中国乐坛权威听后拍案叫绝：  “唐代名曲在滇出土”，认定其中《八卦》，即李隆基创作的失传已久的名曲。因此这种古乐又被人们称为音乐的活化石。前面已给大家介绍了纳西族的东巴文是文字的活化石，纳西族还有第三个活化石，就是被誉为“人类社会的活化石”的摩梭人至今保留的母系氏族社会的遗迹。    　

　　摩梭人是纳西族的分支，居住在川滇交界的泸沽湖周围。摩梭人至今在婚姻上实行“阿夏”婚，即男不娶、女不嫁的走婚制，和以母系为纽带传延世系的母系大家庭。这种生活方式存在于人类的母系社会时期。但当人们在摩梭人中发现这种母系社会生活的残余方式后，引起了世人关注，所以人们把摩梭人这种至今还保留的婚俗和纳西族主要居住在云南省西北的丽江纳西族自治县，是云南省的又一古老民族。纳西族人口不多，仅有27。8万人(1995年)，然而却以古老而丰富的民族文化著称，有人说它是小民族创造了大文化。    　

　　各位朋友，现在我们到了纳西族村。大家请看，村入口处的这尊雕像：纳西族的民族英雄“阿普三朵”。同时又融合了纳西人民对北岳玉龙山神崇拜的化身。相传，三朵是丽江木姓土司的一员大将，在战争中神勇异常，屡立战功。木土司为其在玉龙山建北岳庙祭祀，三朵也就成了纳西族的保护神。因三朵属羊，因此每年的农历二月初八和八月的第一个羊日，纳西人民都要到北岳庙祭拜，这就形成了纳西族的一个盛大节日——“三朵节”。    　

　　三朵雕像旁，有两面浮雕和壁画巨墙，展现出浓烈的东巴文化氛围。浮雕墙表现的是《东巴经》中著名叙事诗《创世纪》的内容。  《创世纪》认为藏、纳西、白三族同祖，浮雕正是记述了这三族的始祖祟仁利恩创世的艰辛，以及祟仁利恩后来娶妻生了三子(即三族祖先)的故事。在两块浮雕背后，是神奇绚丽的东巴壁画。壁画用东巴文彩绘而成，叙述了东巴教的始祖丁巴什罗创立东巴教的情况，是纳西文化不朽的画卷。
　　往前走我们来到一个小广场，在这里可以看到纳西族村的主要建筑，这些建筑合在一起体现丽江古城大研镇的四方街。丽江古城是国家级历史文化名城，它坐落于玉龙雪山之下，清澈、冰凉的雪山之水穿城而过，形成“家家流水，户户垂杨”的景观。被誉为“高原姑苏城”、“东方威尼斯”。在中国万千古城中，丽江古城还有一大特点，即没有城垣，据说明代木氏土司建城之时，忌讳“木”字加上“方框”，因为那样就变成了“困”字。丽江古城在1997年被联合国教科文组织列为世界文化遗产。大家如有时间可以亲自到丽江一游，在那里更能体会到高原古城神韵。    　

　　纳西族还有一个著名的文化特色是洞经音乐，俗称纳西古乐。洞经音乐是大约在明代传人的一种道教音乐，具有汉族丝竹乐的风格，又揉合了纳西族的乐风，再现了古代宫廷宴乐的美妙意境。1993年丽江洞经乐团晋京演出，中国乐坛权威听后拍案叫绝：  “唐代名曲在滇出土”，认定其中《八卦》，即李隆基创作的失传已久的名曲。因此这种古乐又被人们称为音乐的活化石。前面已给大家介绍了纳西族的东巴文是文字的活化石，纳西族还有第三个活化石，就是被誉为“人类社会的活化石”的摩梭人至今保留的母系氏族社会的遗迹。    　

　　摩梭人是纳西族的分支，居住在川滇交界的泸沽湖周围。摩梭人至今在婚姻上实行“阿夏”婚，即男不娶、女不嫁的走婚制，和以母系为纽带传延世系的母系大家庭。这种生活方式存在于人类的母系社会时期。但当人们在摩梭人中发现这种母系社会生活的残余方式后，引起了世人关注，所以人们把摩梭人这种至今还保留的婚俗和母系大家庭生活方式称为“人类社会的活化石”。    　

　　各位朋友，现在我们可以看到前面的这幢由圆木交叉搭建而成的房屋叫“木楞房”，这就是“摩梭之家”。摩梭人的房屋结构一般都是四合院，大门进去正对的是祖母房，朝东的楼叫经楼，门楼叫花楼，也称阿夏楼。    　

　　我们先参观正房。摩梭人的祖母房兼有老祖母的卧室、客厅和厨房的作用。跨过高高的门坎，我们就置身于摩梭人的家庭中心。在房内的左侧有一张床，这是摩梭家庭里的老人床，一般是家中年纪最大的女性的卧榻，它体现了摩梭人对女性的崇拜。祖母房里有两根重要的房柱，左柱代表男，右柱代表女。每年的大年初一，家中如有满13岁的孩子，就在柱前举行成人礼，男孩子站在男柱前，女孩子站在女柱前，由家长为其穿裤子或穿裙子，表示其成年。届时邀请全村人参加，盛况空前。房正面挂有一块火神牌，火神牌下为火塘。摩梭人的火塘长年不熄，象征母系家庭的生生不息。    　

　　出了祖母房，我们到经楼。摩梭人信奉藏传佛教，经楼的室内布置精致，佛光、转轮、酥油灯，使您置身于神秘的佛教氛围中。花楼为摩梭女孩子的闺房，摩梭女孩子在成年后都可以在花楼中分得一间属于自己的房间。摩梭人男女成年后，男不娶、女不嫁；夜间男方以走婚的形式访宿女方家，在阿夏楼与自己的情人相会。所以阿夏楼是摩梭人住房中最具神秘色彩的房屋。    　

　　现在我们结束对纳西族村的探访参观，我想纳西族的三个“活化石”一定给大家留下了深刻的印象。    　

　　现在我们沿着这条小径去参观另一个村寨。小径尽头是一个广场，广场旁是一个硕大的“虎头”，这广场是太阳历广场，而虎头代表的是对虎的崇拜。这些都属于什么民族呢?因为我们是从旁边的小路进来的，没看到寨门，我就又想一下大家，这是什么民族的村寨?现在我先给大家介绍太阳历广场。这个广场代表的是我国古代的一种历法，广场中心矗立的高10米的石柱是代表太阳的图腾柱，柱上雕刻有太阳、虎、火、八卦等图案。广场周围有10个圆球，这10个圆球代表了10个月亮，因为太阳历将一年划分为10个月，10个月亮就代表了一年的10个月。圆球用黑白色标为两面，而且10个球的黑白面方向各异，这代表10个月中月亮所处的不同位置。广场的最外围，有十二个动物的雕像，代表了十二生肖，这个民族是以十二生肖来记日的，不过他们的十二生肖是以虎为首，而不是汉族的以鼠开头。这种太阳历将一年划分为10个月，而1个月分为36天，每年还剩下几天来作为年节。太阳历的突出特点是月日。数整齐，季节准确，它的历史十分久远，至少在夏朝就已使用。而10月太阳历为这一民族特有，成为了民族的骄傲。    　

　　介绍了这些情况，不知大家猜出来没有，这是哪一个民族的村寨?好，大家还没猜出，我们就到寨门去看一看。迎面这面红砂石墙，我们可以看到墙面上雕的仍然是虎，这面石墙叫“三虎浮雕”。绕过石墙，寨门就在我们面前了，大家看到了这就是彝族村。    　

　　彝族是云南省人口最多、分布最广、支系最多的少数民族，它有416万人(1995年)，占全国彝族人口的60％。因此说，云南是中国彝族分布最多的省份。彝族自称虎族，以虎为图腾崇拜。彝族的“彝”字还是我们开国领袖毛泽东主席选定的，1950年彝族代表进京，因彝族支系众多，称呼也是各种各样的，这些代表就请毛主席为民族定名。毛主席认为“鼎彝”的“彝”这个字好，有“米”旁，有“丝”旁，有吃、有穿；鼎彝又是古代祭祀用的器具，包含庄重美的意思。这个名字立即得到了彝族人民的承认和拥护，于是“彝”字正式作为彝族的称呼定了下来。    　

　　彝族人民最隆重的节日是火把节，火把节的时间在每年的农历六月二十四日。传说英雄阿真为了打败奴隶主那迢迢，就用火把捆在羊角上，赶着饥饿的羊群冲进那迢迢的城堡，把那迢迢烧死。其后彝族人民便每年点火把庆贺。节日里，斗牛、摔跋，热闹非常。  “阿黑”们穿着整张羊皮做成的褂子，弹着大三弦；  “阿诗玛”们身穿百褶裙，头戴罗锅帽、鸡冠帽，载歌载舞。到了晚上，火把熊熊，照红夜空，青年男女尽情狂欢，欢庆丰收的好年景，欢庆美好的生活。    　

　　接下来我们参观彝族的民居。彝族村的民居是按照云南峨山彝族土掌房修建的，这种房屋冬暖夏凉，造价低廉。底层作厨房、厩舍，楼上住    　

　　走出彝族寨，我们要去参观哈尼族寨。哈尼族是云南特有的少数民族，主要居住在滇南地区，人口129万(1995年)。哈尼族在境外的泰、老、缅也有分布，称呼为“阿卡”、  “高族”等。据考证，哈尼族是世界上最早栽培水稻和茶叶的民族。在今天，哈尼族仍以蔚为壮观的高山梯田和数量众多的精品名茶著称于世。哈尼族曾自称“和尼”，  “和”在哈尼族语中是“半山”的意思，“尼”是“人”的意思，合起来就是居住于半山的人，这说明哈尼族是一个居住于半山区的民族。    　

　　来到哈尼族寨，形式简洁而有特色的寨门展现在我们面前。哈尼族寨门叫“龙巴门”(也称为罗扛)，分为正门和左右侧门。寨门上挂有木刀和驱邪逐鬼的器物，哈尼人认为有这个寨门，：村子里才能受到神的保佑。站在左右侧门前的是一对裸体男女木雕，它是生殖神，保佑村寨人丁兴旺，这是古代祖先崇拜的遗迹。寨门一年一换，旧门不拆，又加新门，这样就形成寨门的长廊。    　

　　进了寨门，迎面就是日月广场。广场正面是白色的半圆形巨型浮雕墙，两旁四棵白色的图腾柱。浮雕墙的图案描述了哈尼族鱼生万物的人类起源传说。传说在远古，宇宙还没有诞生，只有白茫茫的云雾翻滚不停，许多年后，云雾慢慢沉淀下来，凝聚在一起，变成了一片望不见边际的大海，自从有了大海，也就有了金鱼娘——乌艾玛。有一天金鱼娘跃出海面，用右鳍一扇，把上边的雾扫干净，露出蓝蓝的天；接着把左鳍又一扇，把下面的云雾扫开，露出黄灿灿的地。天地有了，从鱼鳞中飞出了众神。神住的天地相距遥远，中间是一段十分荒凉的空无一物的地段，天神和地神互相往返，经过这里都感到枯燥，觉得白空着这么一个地方很是可惜，就一起商量要叫这个空地也象他们住的那样，有天有地，有万物生长，有人烟。于是战神扎略阿则拔出牛角号吹起来，召集了众神。大神们用金银做天架，用蓝宝石做材料，用金竹、银竹破开的竹蔑捆扎，把天架绑得很结实。大神罗德、埃依的手艺最巧，他们带领众神造天，天造得很漂亮，蓝汪汪的，还留下了象筛子一样的天眼，这就是满天的星星。天造好后，又来造地。造地来了三个地神王，罗德和埃依也来了，大神们扛来了一个大风箱，他们不拉风箱，地上就不会有气，人们就不会呼吸，万物不会生长。造地先下地脚，地脚下在十条大江汇集的江尾，然后用金银铜铁化成红水造地柱，地柱支在金鱼娘身上，压住她不让她乱动，这样地才稳。再用龙头上的金珠和蛇王下巴上的银珠打成地梁，地梁就上在地柱上面。最后背来黄土、黑土造地壳。造地时，留下了许多的地眼，给地气走路，人吸不着地气，三天就死了，草木庄稼吸不着地气，一早就死了。造地时听取了蜜蜂的意见，把地造得像它的蜂窝一样高低错落。大神们请来神牛把地犁成凸凹不平的，有高原，也有平原，有高山，也有深谷。地造好了，人就能生存了，于是人类就开始繁衍了，这就是鱼化众生的传说。    　

　　日月广场中的四棵图腾柱则代表了哈尼族的起源、发展、高峰、南拓四个历史发展时期。据哈尼族的史诗《哈尼阿培聪坡坡》记载，哈尼族起源于神牛造天地时留下的最大一块牛骨头所变之神山，哈尼族的先民最早诞生于神山的岩洞里。史诗中的“诺美阿美”时期是哈尼族的发展期，哈尼族在此时期真正形成，由北方的游牧逐步过渡为南方的稻作民族。哈尼族的高峰期是在史诗中的“谷哈密查”，谷哈密查是今天的昆明，在这里，哈尼族的经济、文化有了高度发展。但因异族的忌妒和入侵，迫使哈尼族向滇南大规模迁徒。哈尼族的南拓时期就是哈尼族开拓建设滇南的时期，此时期以哈尼族最有成就的梯田文化为代表。    　

　　广场西侧和背后是哈尼族的民居。哈尼族的民居有四种形式：东瓦房、北土掌、南干栏、边境地区茅草房。其中干栏式民居较有特色的又是蘑菇房和母子房。蘑菇房因其草顶形似蘑菇而得名，为云南省红河州哈尼族的典型住宅。母子房为西双版纳哈尼族的民居形式，’是由竹木建成，主房是母房，房屋宽敞，周围环绕的小间木屋为子房。哈尼族青年到了16岁就可以独立拥有一间子房，在子房中青年男女可自由交往，甚至通霄达旦地弹唱说笑。   　

　　 广场东侧的水磨旁有一个小型的梯田模型，梯田是哈尼族山区最有特点的景色。在滇南红河南岸的哀牢山中，梯田蔚为壮观，呈长条环状的水田绕山而行；从山脚到山顶，道道田埂犹如天梯一般直抵云端；而游动交错的沟渠、埂堤衬着天光，更如同万练银蛇飞舞大地，缠绕着重重大山。哈尼族是中国梯田的首创者之一，从梯田的发展演变和现在仍在发展的梯田而言，哈尼族还是这一农耕样式和农业形态的最持久发扬者和最完整保持者。今天，哈尼族梯田吸引着无数的海内外旅游者和摄影家。国际人类学家称赞它为“真正的大地雕塑”。参观到这里，哈尼族村寨的游览就结束了，下面我们前往相邻的德昂族寨。    　

　　德昂族是一个历史悠久的民族，早在汉晋时期就有文献记载。1985年9月正式更名为“德昂族”。德昂族人口仅有1．65万(1995年)，在云南5000人以上的特有民族中排在倒数第二位，仅多于独龙族。    　

　　进了德昂寨门，过一个小桥就是一座小乘佛教的佛寺，德昂族信仰小乘佛教，绝大多数德昂族村寨都有佛寺和和尚，当地人称为奘房和佛爷。按德昂人的习俗，陌生人进入德昂村寨，应先进奘房拜佛。我们也“入乡随俗”，先进奘房拜佛吧。德昂的奘房内分为三台，第一台是佛爷坐的，第二台是已婚男子坐的，第三台是妇女和孩子坐的。    　

　　出了佛寺，沿左边的路往前走，路旁有白色的佛塔。前方就是德昂民居，以“大房子”、“小房子”为特色。大房子是父系氏族大家庭居住的产物，小房子是父系大家庭解体后向个体小家庭过渡时产生的。“小房子”外型上明显比“大房子”小，但两种房子的内部结构却基本一致，体现了它们之间的延续。德昂民居为干栏式建筑，人住在楼上，牲畜和杂物放在楼下。上楼后我们可见一条宽敞的走道，走道旁顺次是一间间的卧室。第一间是家长房，以后依次为长子房、次子房，儿子房完后为女儿房。一家人就这样共同居住在一起。    　

　　德昂族以擅长种茶、制茶、饮茶而闻名，因而有“古老的茶农”的誉称。德昂族的茶文化独具特色。德昂人饮茶有两种方式：烤茶和煮茶，其中烤茶很有特点，把茶叶放于小菜罐内，将茶罐放在火塘边烤出香味后，再注入开水煮沸，茶味浓而香甜，主要用于招待远方亲朋或宾客。“茶叶包”，在德昂族的社交生活中必不可少。德昂女孩子到了16—17岁，女青年的领袖就会送她小小的一包茶叶，邀请她参加社交活动，等于宣布她成人了，从此就可以参加社交活动了。因此茶叶包成了女性成年的标志，也是女性步人社会的的通行证。另外，如果德昂族青年男女情投意合愿意结为终身伴侣，小伙子就赠给姑娘一包茶叶。而姑娘将茶叶包挂于床头，父母就知道有了意中人。如同意就将茶叶包取下，否则，叫女儿将茶叶包退回。其它诸如定婚、祝福等社交活动也是用茶叶包作为中间的传递媒体。所以说茶文化在德昂族的生活中有着重要的地位，而且独具特色。    　

　　出了民居楼，但见水池旁有一座白塔，叫龙阳塔。此塔记叙了德昂族人来历的传说。相传，古时候在一片原始森林中居住着一位青年法师，一天法师在追鹿途中听到美妙动听的歌声，他顺着歌声传来的方向走到一个湖畔，发现湖中有七个龙姑娘在洗澡，一边说笑，一边唱歌。青年法师情不自禁地与一位龙姑娘寒喧起来，当其他龙姑娘发现他们在会晤时，便悄悄地消失在湖中。夜幕降临了，两人依依不舍，就在湖对面的一个岩洞中住下。数月后，龙姑娘有了身孕。有一天，法师外出去找食物，回来时发现床上躺着一条龙。原来是龙姑娘不小心现了原形，看见床上的龙，法师立刻晕了过去。醒来后法师感到恐怖，便对龙姑娘说：“我们不能在一起生活了。”随后，就向空中的太阳飞去。几个月后，龙姑娘生了三男三女，精心哺育了十六年，龙姑娘就让他们成婚，大的娶大的，小的娶小的，并将自己的身世告诉了六个孩子，要他们记住，他们的父亲是太阳，母亲是青龙。说完就消失在湖中，这六个孩子就是德昂族人的祖先。    　

　　离开德昂族寨，我们去参观景颇族寨。    　

　　景颇族也是云南特有的少数民族，主要聚居德宏州山区及怒江州的泸水县片古岗地区；人口有12．1万(1995年)。景颇族又是跨境民族，在缅甸称“克钦族”。语言主要分景颇语和载瓦语两种。    　　　

　　现在我们来到景颇寨门。寨门两侧种的是景颇聚居区常见的散尾葵，一种热带植物。景颇山寨常整个地被葱郁的树林所拥抱。进了寨门迎面是一个大型广场，广场中心是景颇人的太阳神歌舞祭典坛，四根柱子被称为’“目脑示栋”，又叫“目脑柱”。它代表幸福、丰收、胜利，是景颇族盛大节日和祭典“目脑纵歌”的标志。“目脑纵歌”是音译的合称，“目脑”是景颇语，纵歌”是载瓦语，都是大家共同歌舞的意思。目脑纵歌过去是祭把景颇族最大的天鬼(木代鬼)的专门仪式；现在已成为景颇族人民最大的节日。时间是农历正月十五日。目脑纵歌场面宏大，成百上千盛装的景颇人集聚在一个广场上，在象脚鼓，芒锣的伴奏下，男子手持长刀，女子拿着扇子，围绕目脑示栋，载歌载舞，声如海涛，气贯长虹。    　

　　大家看，这目脑柱中间的两根为阳柱，上绘有太阳的图案；旁边的两根为阴柱，上有月亮的图案；日月图案反映了对太阳的崇拜。中间两把交叉的长刀象征景颇人民的勤劳、勇敢、善战，和征服自然的精神。目脑柱是目脑纵歌集体舞的中心及标志牌。牌上“5”形回旋往复的图案有两个含义：第一，这是景颇人跳“目脑纵歌”时的舞蹈线路。景颇人跳舞从不乱跳，必须跟着领舞人——闹双走，这闹双就得很专业了，全德宏州也才有2个闹双，足见这种舞步的复杂程度。第二，代表了景颇人的祖先从青藏高原南迁的线路。婉蜒曲折的线路反映出景颇人民不断奋进和发展的历史进程。目脑柱旁边是太阳神塔，是专门念诵太阳神经的人诵经时，或洞叭吹奏者吹奏时就坐的神位。每年的正月十五，景颇寨中就可看到目脑纵歌的盛况，大家如有兴趣，届时再来参观。    　

　　广场的右面，有一个凉亭，这是景颇青年男女在劳动之余聚会休息的地方。再往前走，这是一座假山，山上有泉水，泉水下有一个水碓，是舂米的机具，它表现了景颇人的聪明才智。劳动前将稻谷放进水碓碓窝中，不用管它，下晚时稻米就已自动舂好了。    　

　　下面我们看到的既是景颇文化歌舞楼，又是景颇的普通民居。在里面有景颇族的民间歌舞表演。    　

　　再往前走，这座庄严的宫殿是景颇族“山官房”。山官是景颇统治者，有权有势，所以山官房也就是景颇寨中最豪华、富丽的建筑。大家看山官房中柱粗大，一般要求至少一人合抱，越粗代表这个山官越有钱。我们上楼梯进屋参观，迎面楼口墙上挂着几个圆形铜饰，这是仿女性乳房制作的，一般回家上楼都要抚摸它，表现了对母亲崇拜。现在景颇人家大多与这山官房相同，只是屋内物品有多少及档次高低的不同。山官房内，中间是一条走廓，左边这单独的一间是青年房，它是接待客人的客房和新人成婚的新房。右边这一排有很多间，第一间是神鬼房，一般只有山官家才设有，里面供奉木代鬼(太阳鬼)，摆放闹双的服饰用品和目脑纵歌的祭物，不允许随便闯入。第二间是厨房，每家都有一个掌厨人，景颇的美味都是由这儿产生的。厨房外壁斜挂的是景颇汉子的物品：不同用途的长刀、筒帕、自制铜炮枪，客人的物品也挂在这儿。厨房旁边是子女房，景颇人讲究幼子继承制，一般子女结婚后就分家，只留幼子在家继承家业尽孝。再过去一间就是父母的“尊房”了。大家请看，几乎每个房间都有一个火塘，尤其是客厅的这个大火塘和厨房的火塘，这两个火塘是常年不灭的，如果不小心熄了火，就说明家中进了不祥的鬼，必须请董萨(宗教师)打卦送鬼，严重的必须另迁新居。客房大火塘正座是给德高望重的长辈或贵人坐的，右边面对大门的是宾客席，背对大门的是主妇席。大家看，客厅尽头左边是祭祖架，是专用于祭祖和祭拜家鬼的，右边这门是送鬼和跳目脑的专用门，平常不打开。现在山官房参观完了，我们出门向右走。    　

　　大家看这一幢独立的小楼就是青年房，青年房是青年男女聚会谈情的地方，青年们在这小楼里围着火塘，弹口弦、诉衷肠，悄悄交换信物。不过现在的青年房多设于家中，就是刚才我们在山官房中看到的左边那单独的一间。    　

　　景颇山寨参观结束了。我再给大家作一个总结，景颇寨的两大内容是：目脑纵歌和山官房。    　

　　下面我们要游览的是民族村的最后一个村寨——藏族村。云南和西藏接壤，靠近西藏的滇西北有藏族分布。云南的藏族主要聚居于迪庆藏族自治州，人口有11．6万(1995年)。迪庆州的藏族不仅完全保留了西藏藏族的传统习俗和宗教文化，而且还创造了自己独特的民俗风情，以香格里拉美名享誉世界。   

　　进人藏族村，迎面是白色的迎宾塔。这是按照藏传佛教仪规修建的覆钵式菩提塔，塔窗内供一尊四臂观音菩萨，以示永远护渡众生。顺路向右走，可见一组白色的雕塑：三大一小四头牦牛。牦牛是藏区是常见的家畜，不仅为藏民提供主要的食品——牛奶，而且还是藏区的主要交通工具，牦牛象征吉祥和睦。   　

　　现在我们见到右旁草地中这两个高大的木架，我想请大家来猜一下，这木架是做什么用的?这位朋友说是晒东西的架子，猜对了。藏区的主要农作物是青稞，青稞成熟后需要晒干，所以这木架是用于晒青稞的。    　

　　青稞架旁厚实的建筑就是藏族高原民居，这种民居也称为坡顶民居，主要分布于迪庆州的中甸地区。中甸地区的藏民半农半牧，那里土地宽阔，资源丰富，房屋多采用土木结构，屋顶呈坡状，一般有20或25根柱子，中柱一般较为粗大，以显示主人的能力和地位。因为高原土质松软，多发地震，所以房屋以两层为限，墙壁厚实，柱梁粗大。由于采光和背风所需，民居多朝东、朝南，现在我们进屋参观。    　

　　这就是刚才说的中柱，只有强者才敢立粗大的柱子，而软弱者家中的中柱就比较细。中柱旁立有一中柱伴，象征主妇。两柱之间的横梁最为宽大，叫做吉祥梁。藏族的新屋建成时，上吉祥梁的时刻必须f、势推算。整栋房屋，下层为畜厩，上层住人。空间最大的为“住屋”，中间有火塘，供净水佛龛，设有上位贵宾座，主人座及下部妇女儿童座。房屋的左面设一佛堂，专门用于供奉佛像、佛经、唐卡等宗教用品，由家中出家为僧者居住，俗人不能在佛堂居住。藏房的天井较大，围墙也较高，一般于左上角立有一烧香台，每天清晨在此烧天香。请大家在屋内自由参观。    　

　　出了高原民居，左边这幢雄伟的建筑是藏传佛寺。记得我在傣寨中请大家猜一个题目，现在我把答案告诉大家：佛教的教派除了汉传佛教、南传上座部佛教外，还有一个教派是藏传佛教，也称喇嘛教。藏传佛教主要在藏区传播，云南迪庆的藏民就信奉藏传佛教。云南的佛教有一个特别之处：佛教中的汉传佛教、南传上座部佛教和藏传佛教齐全，这个特点在中国是独一无二的。佛教自公元七世纪中期，随唐朝文成公主进藏而传入藏区，当时的藏区首领吐蕃赞普松赞干布因喜爱文成公主而修建佛寺来传播佛教。藏传佛教在发展过程中因师承不同而产生了不同的派系，主要有宁玛派(因僧众穿红衣而被称为“红教”)、噶举派(因僧众穿白衣而被称为“白教”)、格鲁派(僧众戴黄色僧帽而被称“黄教”)、萨迦派(因该派寺院围墙涂象征文殊、观音和金刚手菩萨的红白黑三色花纹而被称为“花教”)。西藏本地的原始宗教苯教，因其僧人穿黑衣俗称黑教。因此它和藏传佛教的四大教派合称红、白、黄、花、黑五大教派。云南民族村藏族村所建这所藏传佛寺，是为了使广大游客在这里了解到藏区宗教概貌，了解藏传佛教文化的博大精深，所以它综合了藏区各种教派的主要内涵，是一座综合性藏传佛教寺院。    　

　　寺院整体建筑为二门走廊式寺院，是藏区寺院最有代表性的建筑模式。走进殿门，大家看大殿中挂满幡帷，光线幽暗，方形的殿柱上饰以彩色毡毯，这是因为藏传佛教寺庙注重渲染神秘色彩的原因。大殿中间有两排座位，是念经的喇嘛坐的，前面的桌上放有各种神器。大殿正中三尊佛像，中为释迎牟尼佛祖，左为格鲁派创始人宗喀巴大师，右为最早传教于藏区、建立桑耶寺的莲花生大师。四面的墙壁上绘有佛和菩萨、护法神、本尊神的壁画，壁画色彩浓重。请大家自己欣赏。   　

　　藏传佛寺旁是另一种藏族民居——藏族峡谷民居，也称平顶民居，是碉楼式建筑。平顶民居多见于迪庆州的德钦地区。因地理环境的原因，房屋依山而建，有二层、三层、四层。房子底层用以关牲畜，二层以上住人。整个民居的平面形式为“凹”字或“回”字形。墙体用土夯筑而成，很坚固；屋顶是泥土建成的平顶，不盖瓦和房板，屋顶还可作打场，晒粮食。民居内，火塘与灶连接，似西方壁炉，上方绘有图案，象征灶神、财神。峡谷民居天井较小，围墙不高，仅留一道大门，关闭了大门，仿佛关闭了整个城堡。这是由于藏民族人口稀少，单村独户者为防匪盗而形成的建筑模式。此类房屋在峡谷地带因地势而建，与环境协调，显得庄严挺拔。    　

　　在平顶民居旁有一香格里拉客栈，今天，“香格里拉”一词已驰誉世界。但这名称又有些什么含义呢?大家可知道，香格里拉在英语中是一个外来词汇，而这个词的本源就是藏语，藏语的香格里拉意为“心中的日月”、而在英文中香格里拉的意思为“人间仙境”。1933年英国作家詹姆斯·希尔顿长篇小说《失去的地平线》出版，小说中描写了一位名叫康威的英国外交官和他的三个朋友，乘坐一架从中国到印度的飞机，在飞越世界屋脊南侧时因为汽油用尽，飞机迫降于冰天雪地里。绝望之中，他们得到了好心的藏民的搭救而脱险，并在一个神奇美好的地方度过了一段时光。那里阳光明媚，雪山连绵，鲜花盛开，牛羊成群，藏民们过着宁静祥和的生活。后来他们踏上归程。但再想回来看看时，却怎么也找不到这个地方。他们只记得藏民们的一句话“香格里拉”，于是《失去的地平线》就把这个地方称为“香格里拉”。此书一出，十分畅销。特别是40年代中期，美国好莱坞将它拍成电影，更是轰动一时，加之电影主题歌《这美丽的香格里拉》脍炙人口，顿时，  “香格里拉”的名字为人们所熟知。接着香格里拉就成为人们寻觅的地方。近年来经过调查和充分论证，已经认定香格里拉就在云南的迪庆。1997年9月云南省政府在迪庆正式向世界宣布了这一结论，顿时引来无数的海内外游客，人们到了那里，常常留连忘返。因此，这几年迪庆成为云南旅游的新热点，希望大家有时间也到这人间仙境去看看。    　

　　现在藏族村就参观完了，整个民族村目前已建成的12个村寨也就参观完毕。今天的参观，使我们饱览了一次云南民族文化大展演，在短暂的时间里我们接触到了众多的云南少数民族，既大致了解了云南各少数民族的文化生活，又可以从中窥见我们祖先在历史发展进程中的足迹。    云南民族村计划建26个村寨，云南5000人以上的民族都要建一个村寨，等到新的村寨建起时，欢迎您再来。    　

　　各位朋友，云南的悠久历史，云南民族村的无限风情，著名学者、云南大学赵浩如教授在为云南民族村撰写的长联中做了很好的描述，让我们在吟咏这副对联时，永远记住这个美丽神奇的地方。    　

　　数千年南中史传，妮煌悠久。是知：庄乔入滇，汉皇赐印，唐使教文，宋人市马，元祖渡江，明朝改土，清帝封疆，古迹斑斑溯故国。红旗漫卷三迤大地，德化一方，同书一系炎黄谱。    　

　　廿六个民族风情，美丽神奇。试看：石林岩秀，洱海波平，雪山险峻，峡谷壮观，澜沧水暖，版纳树青，哀牢花放，边陲处处颂新时。金碧腾辉万里彩云，乐成九奏，共唱九州团结歌。