各位朋友，现在我们的车子离开饭店，前往今天的参观地点——筇竹寺。筇竹寺位于昆明西北郊玉案山，距市区约7千米，我们40分钟后便可到达。为使大家对筇竹寺有一全面了解，在此，我把它的概况介绍给大家。
筇竹寺全名“筇竹禅寺”，那么什么是“筇竹”筇竹是中国的珍贵竹种，因产于古代邛都(今四川西昌)而得名。这种竹子竿瘦、节大而壁厚实中，形状极美，是做拄杖的难得上品。司马迁早在《史记》中就有记载：张骞出使西域，在大夏国(今阿富汗)曾看到经南方丝绸之路贩去的蜀布和筇竹杖，真可谓历史久远。那么“禅”又为何意?禅也称禅定，参禅是静中思虑的意思。在我国博大精深的佛教文化中，禅宗是最有影响的教派之一。据禅宗史书记载：灵山法会上，佛陀登座说法，对于众僧的诸多提问，佛陀一言不发，只将大天王进献的金色波罗花拿在手上环视众僧(拈花示众)，众僧不解其意而面面相觑，唯有迦叶心领神会，破颜微笑(通慧微笑)，这时“禅”便产生了(以心相传)。
佛祖对迦叶说：“我有一微妙法门，不立文字，教外别传。现嘱托于你，你要好好护持，不能使之断绝失传。”说完便将身上的袈裟脱下赐给迦叶。’这种微妙法门就是“禅学”，而大迦叶也成为了禅宗的“始祖”，袈裟成了禅宗代代相传的“衣钵”。达摩是第二十八代的禅宗“掌门”。他于南北朝梁武帝时由南印度飘洋过海来到中国南方。因与梁武帝见解不合，大失所望“折苇渡江”，进人北魏境内，随后在洛阳、嵩山一带游历传授禅法。他在少林寺的“达摩洞”内面壁九年。终日默然静坐参禅。后将《楞伽经》传于慧可，成为中国禅宗的“初祖”。名震天下的少林“罗汉拳”就是达摩首创，“一苇渡江”、“九年面壁”、“只履西归”等有关达摩的传说成为世人的美谈。然而使得禅宗在中华大地上发扬光大的重要人物则是唐朝的“六祖”慧能。
慧能俗姓卢，祖籍河北范阳，后因其为官的父亲被贬，全家迁至广东新会。父亲死后，慧能靠打柴为生，与母亲相依为命。一次卖柴时听到有人在念《金刚经》，忽感觉悟，觉得宿世有缘，便辞别老母来到了禅宗五祖弘忍做住持的湖北黄梅东山寺。从未读书上学的他竟说出了“人有南北之异，佛性无南北之分”的名言。弘忍让他在寺中做舂米、劈柴的杂役。八个月之后，年迈的弘忍要求门下的弟子根据自己对禅意的理解做偈一首，以此来决定接班人。当时最为看好的是寺院的首座兼教授师神秀。神秀学法二十余年，学问和地位极高，弘忍曾称赞他“东山之法，尽在秀矣”。神秀写下“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的佛偈。慧能听别的和尚诵念后叹道 ：美则美矣，了则未了。”意思是偈语做得好是好，但并没有真正了解禅的本性。慧能请旁人将其所诵佛偈写了出来：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍看到此偈又惊又喜，认为慧能见解深透，善悟禅机，将一个“空”字悟得“彻头彻尾”，继承禅宗衣钵非此人莫属。考虑到慧能势单力薄，资历过浅，为避免争夺衣钵被人残害，弘忍含泪秘书传授“衣钵”后，嘱咐慧能连夜逃离东山寺，慧能向南逃回广东，隐姓埋名十五年。这一年正月初八，法德寺印宗大师登坛讲经，风吹殿中经幡左右晃动，一和尚说：“幡动。”另一个说：“风动。”众人争论不休。这时含辛茹苦，蓄势待发的慧能站出来说：“既不是风动，也不是幡动，是大家的心动。”此言一出，语惊四座。慧能公开了自己的身份，当即在寺中戒台前菩提树下受戒，正式称“禅宗六祖”。慧能提出了“直指人心，见德成佛”的主张，称之为“顿悟”，与神秀的“渐悟”相对，形成南宗禅与北宗禅不同的禅学理论。“南宗”主张不用累世修行，不用繁琐的宗教仪式，不论人的贵贱高低，只要通过自己的“反思”和“觉悟”就能解脱一切烦恼，实现“成佛”的愿望。慧能的思想被广大民众所接受，南宗禅逐渐成为禅宗正统，六祖慧能也成为中国佛教史上举足轻重的显赫人物。
各位团友，眼前这座掩映于苍松翠竹之间的古刹就是我们要参观的筇竹寺。筑竹寺建寺之初名声不大，直到元世祖至元十六年(1279年)雄辩法师到此弘扬大乘禅法，才使得筇竹寺声名远扬。雄辩法师是昆明人，俗姓李，为大理国师杨子云的高足弟子，在蒙古军队破大理第二年(1254年)到中原广拜名师习法25年。“其学大备”，被元世祖忽必烈赐法名“洪镜”。宋代以前，云南境内普遍信仰密教。自雄辩回昆到筇竹寺宣讲大乘禅法起，禅宗逐渐取代密教成为云南地区佛教徒们的信仰对象。筇竹寺便成为云南第一个宣讲禅宗的寺院。
大家请看天王宝殿门前两侧柱上的对联：
地产灵山，白象呈样，青狮献瑞；
天开胜境，犀牛表异，筇竹传奇。
这副对联的下联包涵了这样一个传说：在大理国时期，鄯阐(今昆明)侯高光、高智兄弟二人到西山打猎。一头白色犀牛从林间跃出，二人张弓射中牛背。白犀牛一声狂吼，奔向玉案山，兄弟俩穷追不舍。追到此地，犀牛顿失，只见山上云雾缭绕，一群鹤发童颜，形象怪异的僧人拄杖而立。兄弟二人大惊失色，不敢向前。到了第二天僧人们插入地下的筇竹杖长成青翠欲滴的竹林。高光、高智就在这块佛光宝地上修建了“筇竹寺”。
我们来筇竹寺看什么?就看五百罗汉!我国四川新都宝光寺、湖北汉阳归元寺、北京香山碧云寺等处都塑有五百罗汉，唯以昆明筇竹寺的五百罗汉塑得最好。我们看到这些罗汉，仿佛置身于清代社会之中，所塑罗汉的人体比例、肌肉骨骸、服饰衣纹都与常人一般无二，大有呼之欲出之感。如此生活气息浓郁、艺术造诣高超的作品，被称为“东方雕塑艺术宝库中的明珠”，属省级重点保护文物。
什么是罗汉?什么又是五百罗汉呢?罗汉是梵文音译“阿罗汉”的简称。意思是“永无烦恼的人”。罗汉是佛教修行中的一种果位，到达这种果位就具备以下的“功能”和“待遇”：1．杀贼。佛学理论视烦恼为贼，因为做不到“四大皆空”才会产生各式各样的烦恼。。罗汉能断除贪、嗅、痴等诸多烦恼。2．应供。罗汉弘扬佛法，护持佛法，为众生造福，理应受到供奉，所以寺庙里供有罗汉的牌位。他们有享受“香火”供奉的“待遇”。3．不生。罗汉已永入涅般，不再受生死轮回的制约。那么罗汉与菩萨、佛有什么区别?他们之间的关系是什么?佛是修行的最高果位，他掌握“绝对真理”，已经“觉行圆满，法力无边”，达到自我解脱，解脱别人普渡众生的境界。菩萨是第二种果位，在觉悟的程度和法力的广度上都逊于佛。他“上求菩提，下化有情”，达到了自我解脱和解脱别人的境界。罗汉属第三种果位，只做到自我解脱。菩萨和罗汉都是佛的侍从、助手和学生(弟子)。罗汉直接面对众生，传播佛法，护持佛法。比起高高在上的佛来说，罗汉更加“平易近人”，所以这为筇竹寺五百罗汉的塑造留下了广阔的创作空间。至于五百罗汉的来历待参观结束我们自然会有结论。
筇竹寺五百罗汉塑于清光绪年间，从1883年到1890年，历时7年。作者是民间雕塑家黎广修和他的六个弟子。此前黎广修已在四川新都宝光寺雕塑过五百罗汉。因此筇竹寺方丈梦佛大和尚慕名邀请他到昆明再塑罗汉。
黎广修是四川合川(今重庆市合川)人，自幼攻读诗书，能诗善画。他又是一个虔诚的佛教徒，懂得了许多佛学哲理。为了充分体现禅宗人人平等，人人都能成佛的思想，加之总结新都宝光寺塑像经验，他决定一改佛教传统的刻板模式，将传统的千人一面改为千人千面，把筇竹寺五百罗汉塑成芸芸众生的模样。
客堂上的一副堂联道出了黎大师的情怀：“大道无私，玄机妙语传灯录；仙缘有份，胜地同登选佛场。”就是说，佛道无私，同样向众生传播深奥玄妙的真理，大家要深刻地领悟其中的精华。人人与佛都有缘份，无论贫富贵贱，只要获得“无上觉悟”便可立地成佛。《传灯录》是中国佛教典籍，汇集历代禅宗语录，书成于北宋。黎广修大师将他对禅学的理解巧妙地融入了罗汉的雕塑之中。
为了寻找艺术的模特儿，黎广修常常到黑林铺茶馆品茶，与过往行人交谈，仔细观察。有时进城办事，或“街子”天赶集，也留意各类人物的形容神态。凡觉典型者，及时捏成小样。所以他塑的五百罗汉形象各异，神态逼真，朴实自然，栩栩如生，高超的技艺达到炉火纯青的境界。对此还有一段传说故事。当时塑像缺少资金，黎广修向云贵总督岑毓英募化。言谈之间，竟在自己的袖袍里捏塑了岑的泥像，而且惟妙惟肖。总督又惊又喜，当即答应动用府银捐赠功德为罗汉造像。怀着对自己呕心沥血创作作品的深爱以及对云南这片热土的深情，黎大师将自己和几个徒弟以及梦佛长老的形象也塑人罗汉群中。
好了，各位朋友，大家随我进去逐一参观。
五百罗汉分别在天王殿南北两边的天台莱阁、梵音阁以及大雄宝殿中。天台莱阁和梵音阁中各有216尊，大雄宝殿中有68尊。天台莱阁与梵音阁中的罗汉分为上中下三层。上下二层是大师辅导弟子们所塑，中间一层为大师亲手塑造，技艺高超，尤为精彩。
我们先到天台莱阁看看。中间供奉的是大孔雀明王。只见他端坐于高大美丽的孔雀上，旁边是手执法器的韦驮护法。远在混沌初开之际，孔雀与大鹏振翅于天地之间，孔雀一白将如来佛元身吞下，如来立即从其左肋跃出，大怒，欲杀之。众佛说：汝过其身，孔雀有生育缘份。于是如来封其为“大孔雀明王”，这也是为什么大鹏金翅鸟有资格展翅于如来头顶的缘故。
门边这位，手拿破扫帚，大家也许不太熟悉，这是有名的疯僧。相传南宋时，他在杭州灵隐寺修行，遇到前来求签的奸贼秦桧，他力述不能杀岳飞的道理，秦桧哪里肯听。他便拿起身边的破扫帚，向秦桧没头没脑打去，吓得秦桧失魂落魄，狼狈而逃。
大家再看北面中层这位手持毛刷者，他身着素色皇袍，是清朝的康熙皇帝。据说他曾赋诗道：“联本西方一袖子，然何落到帝王家。”有人说他是罗汉转世，便将他也塑在五百罗汉当中。其实这正是黎广修大师独具匠心之处：皇帝与平民平起平坐，乞丐与公卿促膝谈心……这不正体现了禅宗人人平等，人人都能成佛的思想吗?
再到这边梵音阁。中间供奉的是“千手千眼观音”，为达到“大慈大悲，救苦救难，利益安乐一切众生”，没有千万只手眼，忙得过来吗?观音头上的莲花台上边端坐的是阿弥陀佛按《悲华经》称，他是观音菩萨的父亲，，他当然有资格坐在观音头上。
大家看门边这位：他头戴一顶破帽，右手提酒壶，左手拿酒杯，身上半裸半衣，脚上半穿半赤，脸上似笑非笑，眼睛似看非看。对，这就是济公。济公在中国历史上真有其人，他好大口喝酒，大块吃肉，不过酒肉穿肠过，佛祖心中留。他可是神通广大，见义勇为，好打抱不平，而行为又很颠狂的传奇人物，人称济颠和尚。由于爱喝酒，每一次僧人集会老是迟到，就只好坐在门边。不过，在不合理，不公平的时代，他是受苦大众的救星和朋友，深得人们的喜爱。这边有济颠，那边有疯僧，一疯一颠：相映成趣。
进门右边的罗汉称“五子戏弥勒”，这五个天真活泼的小孩正依偎在弥勒罗汉身上，玩弄罗汉的头、肚脐，慈祥的弥勒开怀大笑，分明是尘世间的天伦之乐。
大家再看北面中层第八尊，他手捏佛珠，头戴风帽，笑容慈祥，仪态不凡。这又是一位皇帝的“圣体”清朝乾隆皇帝。因他在位时，弘经护法，使佛教极一代之盛，所以许多佛教徒就附会说他是罗汉转世，便将他塑人五百罗汉之中。
接下来我们到大雄宝殿中看一看。进入大殿中，大雄宝殿大柱上有这样一副颇有气魄的对联：
两手把大地山河捏瘪搓圆，洒向空中，毫无色相；
一口将先天祖气咀来嚼去，吐在肚里，放出光明。
一切有形状，能感知的物质叫色相。而先天祖气是指一切构成物质的原素。此联颂扬佛的法力无边，能创造出一个清净光明的全新世界!
神塞上供奉的是“三世佛：(关于三世佛，参见西山华亭寺导游辞)，背后神龛上，中间是关羽，南边是周仓，北边是关平。大雄宝殿中供奉道教和儒家的神抵再一次体现了我国寺观中三教共处一地的特点。大殿里左壁墙内的这块石碑被称为“圣旨碑”，一面为汉文，一面为蒙文。雄辩法师在此住持22年后圆寂。他的高徒玄坚大师继承衣钵，玄坚学识精深，得到元武宗赏赐的《大藏经》。元仁宗还颁敕圣旨封其为“头和尚”，并明文钦定筇竹寺的田产财物，不得掠夺并免去诸税。这对佛教在云南传播起到了积极作用。此碑对我们今天研究元代社会，特别是云南寺院经济、佛教历史、语言变化等都有重要价值。因汉文当时称白话文，所以“圣旨碑”又被叫做“白话碑”。
大殿南北两壁各塑34尊罗汉。68尊罗汉分上中下三层分布，这些罗汉与梵音阁和天台莱阁中的罗汉有明显区别：他们或腾云驾雾，或骑龙跨虎，或长臂揽月，或长足蹈海……现在的女子想青春永驻，往往借助化妆品，甚至整容术。然而黎广修塑造的这个“剥面罗汉”仿佛告诉人们，那些办法太罗嗦，只要剥去老的面皮，就是一张佼好的面容。长臂罗汉，长长的手伸向月亮，表达了古代人们对探索月球的向往。长腿罗汉，长长的脚，立足海浪之中，表达着古代人们征服海洋的愿望。
筇竹寺五百罗汉形形色色千姿百态，究其创作手法可分为两种：一是现实主义手法。以疯颠二僧、康熙、乾隆为代表，用人的形象、人的精神风貌，体现了人们现实生活中的喜怒哀乐、衣食住行。这类作品占五百罗汉的多数，分布在梵音阁和天台莱阁中。二是浪漫主义手法。以长脚、长手、剥面等罗汉为代表，突出罗汉超人的一面，神通广大的一面，体现了人们战胜自然、征服自然的美好愿望。
值得一提的是五百罗汉身上的颜料，色彩协调、清新自然，数百年经久不变色，据说均为雕塑家们用矿物质所配制。再看衣服上的金饰：全用纯金打制，再用植物胶粘上，贸贴自然，珠联壁合，显示了极高的科学技术和工艺水平。这些精美的作品一改过去罗汉造像正襟端坐，神情呆板的旧模式，而极富动感和变化。他们或坐或立，或吟或读，或与人交谈，或低头沉思……好一幅人间百态图。在塑像中，除了单个的形象外，还往往以相互关联的二三个罗汉为一组：有的在讨价还价做买卖，有的一谈一听切磋学问……各具个性又相互配合，和谐统一。另外，筇竹寺的五百罗汉在佛教思想表现上具有显著特点；神的成分少了，人的成分多了。这表明罗汉的果位并不是高高在上、可望而不可及。皇帝总督，庶民百姓，武士书生，乞丐优伶，憔夫渔民……观之可亲，似曾相识。黎广修大师独具匠心地安排了皇帝与庶民平起平坐，乞丐与公卿促膝谈心，正是体现禅宗人人平等，人人都能成佛的思想。好了，我们现在来探讨今天的最后一个问题：五百罗汉的来历：
关于五百罗汉，佛经里有不同的说法。有的说五百罗汉是跟随释迎牟尼听法传道的五百得道弟子，又说是佛灭度后第一次结集的五百博学比丘。还有：五百大雁，五百蝙蝠，五百强盗等等说法。应该说前两种说法比较合理，其他则属附会传说。但我们参观完筑竹寺以后，对罗汉的定义有了新的理解：筇竹寺的五百罗汉除了传统的人物外，还有该寺住持梦佛和尚，捐钱捐物的云贵总督岑毓英，更有罗汉的塑造者黎广修大师和他的几个徒弟。也就是说只要对弘扬佛法，宣传佛法有贡献的人都是罗汉。朋友们，只要我们乐观自信，心胸开扩，理智地对待人生中一切不可避免的挫折和困难，拿得起放得下，不去烦恼，我们不也就成为罗汉了吗?
今天的讲解结束，大家自由活动20分钟，如果有什么问题，在返程途中我们一起作探讨。 |
