各位朋友，大家好11982年国务院公布了我国第一批24座历史文化名城，昆明就是其中的一个。今天，我们将在昆明市内游览观光，让大家领略“春城”的自然美，感受昆明人特有的民俗，并且体会这块土地上深厚的历史文化内涵。
为什么这里叫“昆明”，这是大家都会问的问题。
“昆明”这个词最早出现在司马迁所著的《史记》中。公元前2世纪末，汉武帝派使者通过云南寻找去印度的道路，在大理洱海地区受到“昆明”族的阻挠，后来汉武帝在西安凿“昆明池”训练水军，准备征“昆明”族。所以，昆明最早是一个民族族称。
羌语“昆明”汉字又写作“昆弥”，“昆”为族名，“明”(或“弥”)是“人”的意思(羌族人的自称之一也是“弥”)，因此“昆明”的词义应为“昆族人”。据《后汉书·西南夷传》记载，在东汉时期，滇池周围就有“昆明诸种”，也就是说，“昆”人虽聚居在洱海地区，但滇池地区也有他们的足迹。
按照彝语，“昆明”是“嘿咪”的音译。在彝语中，“嘿”是海，“咪”是地，“嘿咪”就是“海边之地”的意思。生活在洱海和滇池地区的“昆明”族，从游牧到定居，并用“嘿咪”作为自称，进一步又当作地名，这也是再自然不过的了。
那么，为什么昆明在现今的滇池地区而不是洱海地区呢?历史上，隋文帝曾在滇池地区设昆州，隋唐时期称滇池坝子为昆川，蒙古灭大理后在滇池地区设立昆明二千户，这是昆明在滇池地区第一次作为地名出现。元至元十三年(1276年)设立云南行省，同时改昆明二千户为昆明县，为云南省省会，明、清两代沿用，解放后袭用。这就是我们脚下这块土地叫昆明的由来。
将昆明二字拆开来，可分为“日”、“月”、“比”，此三字的意义是美好的。昆明地处低纬高海拔地区，大气覆盖层较低海拔地区要薄，空气分子对日、月、星辰电磁辐射的散射和吸收较少，特别是可见光中的蓝、紫光透过较多，因此晴天的白昼，天空总是湛蓝色的，夜晚的月亮和繁星显得格外明亮。一年内，云量在80％以上的天气(也就是阴天)只有130天左右，其余的230多天都是晴天，这就使得昆明终年阳光灿烂、皓月当空、群星闪烁的时间特别多，日光、月光所到之处不就是“明”吗!?这样的解释虽然有些牵强，但“昆明”二字确实为这里美好的天气增色不少。
朋友们，现在我们站在昆明的市中心——近日公园旁，这个街心花坛位于东风路与正义路、三市街相交的十字路口上，北面为正义路，南为三市街，这是昆明市的中轴线，东西向的东风路是老昆明南城墙和西城墙中的一段。我们眼前的街心花园，就是从前昆明的南城门所在地。
说到这里，就有必要向大家介绍一下，昆明城的历史沿革了。
战国时期，庄娇率楚军进入滇池地区，但其回归之路为秦军阻断，他就在这里当了滇王，并在现今晋宁县晋城附近建城郭，这就是所谓“庄娇故城”。
公元前109年，汉武帝派郭昌、卫广两将军，发巴蜀兵消灭了劳浸、靡莫两国，兵临滇国，迫滇国降。当时的滇王尝羌是庄娇的后代，汉武帝颁发“滇王金印”给他，让他再统治他的人民。汉武帝同时还在云南设立了益州郡，益州郡辖24县，郡治与滇王驻地同在今晋城附近，今昆明城属益州郡下的谷昌县。
三国时期，诸葛亮平定南中后，改益州郡为建宁郡，将郡治从晋宁移往曲靖，西晋时，滇池地区属宁州管辖。
公元765年南沼统治者在今昆明市拓东路一带修建拓东城，设置了拓东节度使。”拓东城之名，寓南沼“开拓东境”之意。在南沼的积极经营之下，拓东城成为仅次子太和城的南沼第二大政治、经济、军事和文化中心，号称东都，后亦称都阐府。拓东城的出现使滇池地区的行政中心由滇池南岸转移到北岸，处在一个更为发展的背景之下，并为明清两朝“昆明龟城”的出现和繁荣，为昆明成为全省的中心打下了基础。拓东城的出现，是昆明历史上正式建城的开始。
朋友们也许要问，到底拓东城在哪里?据《云南图经志书》载，拓东城旧址大约在东起金汁河，西至盘龙江，北抵南太桥，南达饵家湾。
南诏崩溃后，白蛮贵族段思平统一了云南，建立了大理国。由于宋朝统治力量较弱，无力顾及边疆，大理国按自己统治的需要，在云南设八府四郡，其中鄯阐府就是管理滇池地区的行政区划，拓东城就是府城。此外为大理国的建立有功的高氏被封为鄯阐侯，并让其子孙世守。高氏第五代高明清镇鄯阐时，重筑鄯阐城，原拓东城向西扩张，过盘龙江达鸡鸣桥，南靠玉带河，北抵我们前方的五华山，市中心就是我们南面的三市街和金碧路一带。鄯阐府城已成为当时云南的物资集散地，都市轮廓已基本形成。
公元1253年，忽必烈率军南下，用革囊渡过金沙江，攻陷大理。次年攻陷拓东城，并在都阐万户府下置“昆明二千户所”。“昆明”正式成为滇池地区行政区的名称。公元1274年，忽必烈任命赛典赤·赡思丁为平章政事；公元1276年元朝设云南行中书省。改鄯阐府为中庆路，辖四州十一县，派“梁王”镇守，把云南的行政中心从大理迁到中庆。
自中庆城(即今昆明)成为云南的政治、经济和文化中心后，城市的规模较原都阐城向外扩大了一里多。向西扩大到鸡鸣桥至福照街一线，东抵白塔路，西南以玉带河为护城河，北以五华山为天然屏障，繁华中心仍在三市街一带，这时的中庆城又称“鸭池城”。为了军事和经济的需要，元朝统治者还修通了昆明到成都、贵州、缅甸和越南，及其经水路到达重庆的释道，使昆明成为西南的交通枢纽。以忽必烈客人身份来到昆明的著名意大利旅行家马可·波罗，在他的《游记》中写道：“城大而名贵，商工甚众，城中有佛教徒、基督教徒和伊斯兰教徒，其中以佛教徒人数最多；本地米麦生产量大，人民不食面包而吃米食；用其它谷类加入香料制成酒，清醇可口；德胜桥下有众多的船只，水陆交通都很便利……”在这位旅行家的眼里，雅歧(即昆明)“系一壮丽大城”。讲到这里，大家不难想象700多年前昆明社会经济的繁荣景象。
明朝建立后，公元1381年明太祖朱元瘴派兵消灭了元朝梁王在滇的残余势力，改中庆路为云南府，府城在昆明，设“云南布政使司”，任命沐英为“黔宁王”镇守云南。第二年开始修筑昆明砖城。这座砖城像什么样子呢?其平面形状为“龟”形，与南沼国修筑的“拓东龟城”相似。“怎么城的形状要像龟?”“多不吉利的名字”’、“多难听呀!”各位朋友暂不要争议，听我详细介绍“龟”在中国古代文化上的内涵。
不错!“王八蛋”、“龟孙子”这些字句常出现在市井争吵相骂声中，常被用来作为污辱对方的言词。事实上，龟在唐代以前名声很好，倍受人推祟。首先，龟既能在陆地，也能在水中生活，这是大多数动物所不及的。其次，龟的寿命长，常有“千年王八，万年龟”之说，一种生活在赤道地区岛屿上的象龟，可以活三四百年。所以古代的人认为龟的活动空间大，阅历长，是长寿的象征。第三，龟是古代的四灵(龙、凤、麟、龟)之一，而且“四灵”中只有龟在自然界是客观存在的，因此古人认为龟是人与天神之间联系的中介，通过它可以领会神的意志，尊祟龟可以获得神的保佑。第四，龟甲是古人占卜吉凶的用具，常灼其甲，观其裂纹而定之，难免使人对龟产生一种神秘、敬畏之感。
正是出于对神灵的崇拜，龟的形象被应用到社会生活中去，城镇的建设也不例外。春秋时期，吴国国王阖闾建都时，采用了伍子胥的设计建都城，在邻近太湖的湖滨地区，建筑了一座龟城，为今天苏州城的发展奠定了基础。明代所筑的山西平遥城，其形也是龟。现在苏州园林和平遥古城，都已列入了《世界文化遗产名录》。
中原的文化传到了云南，明代的昆明城也演绎着同样的故事。在滇池之滨筑一座龟城，通过它勾通天和地，联络天神与人，给予广阔生存的水陆空间，为昆明的繁荣昌盛、兴旺发达，创造了优越的条件。整个龟城的设计构筑，是由明朝洪武年间著名的阴阳家汪湛海来完成的。
昆明的北面是蛇山，蛇山龙气走动，从东北婉蜒而来，行至昆明龙气益旺；到铁峰庵处停顿起峰，含蓄旺气，进吐而起顶，九起九伏，向西又南下到圆通山，开玉屏而吐五华秀气。五华分五支脉而下，中支结于文庙所在地，形成所谓极为尊贵的“紫微龙”。为此，汪湛海将昆明城设计为龟形，取其龟蛇相交之气，造福于滇。
按此设计修筑的龟形砖城，将北面的翠湖和圆通山包人城内，把原中庆城内东风路以南的地区划出城外，新建云南府城“周九里三分，高二丈九尺二寸。设六门，上皆有楼”。’大东门又叫咸和门(位于现青年路与人民东路交叉口附近)，小东门又叫敷泽门(位于现青年路与圆通街交叉路口附近)，南门称丽正门(就于我们前面这一街心花园上)，大西门称宝成门(位于建设路与文林街交叉路口附近)，小西门又叫威远门(位于现人民西路与东风西路交叉路口附近)，北门称拱辰门(位于现北门街省杂技团门口附近)。其中南门是龟头，北门是龟尾，大东门、小东门、大西门和小西门是龟的四条腿。北门内城向北，廓门朝东，取灵龟掉尾，接昆明东北婉蜒蛇山之气脉；大西门、小西门内门向东，小东门内门向西，这三门的外廓门都向南，取其足动之态；大东门内外门朝向一致，是因为东方按五行属木，用《易经》“咸和”、“咸宁”为城门名和街名，又取木宜伸不宜曲之意。蛇山、龟城，龟蛇相交，构成古代星相四象中的北玄武的图象，蛇山、滇池是物，物象结合、天地结合；位于山水间的昆明，采龟蛇之灵气，象征未来的昆明人丁兴旺，繁荣昌盛。这不是美妙绝伦的天、地、人三者合而为一吗?
大家也许会问，阴阳五行、风水……这些不是封建迷信吗?为什么要给我们介绍这些东西。不错!上面讲的昆明龟城，确实有不少内容是唯心的，是糟粕。但是，如果要了解古代的文化，特别是建筑文化，那么我们就需要站在历史唯物主义的立场上，了解古代人的思想、观点和行为方法，去研究它们，去发掘它们，从中我们才能了解这些事物的深刻的文化内涵。
古代，云南省的大部分城镇规模较小，而且许多城镇是按军事据点和关隘建设起来的，并不是按照商业市场的需要建设起来的。因此在南沼和大理国时期，由于商业不太发达，军事冲突也不太严重，官和商还能在城内和平共处。到元代，昆明的商业有了较大的发展，人们往来城内外频繁，威胁到城防的安全，于是元代的城墙向北移动，把玉带河作为护城河，今天土桥、塘子巷一带的商业街区划出城外，成为昆明的东关和南关。明朝筑砖城时，考虑到军事争斗的增多，规模的扩大，为安全计，更需要一个封闭的、为军政服务的封闭的城墙。因此，明砖城更向北推移，砖城的南大门就在我们的眼下，后面商业繁华的三市街就被甩到城外去了。城内以五华山为中心，修建了更多的衙门、宅院和牌坊，城内成了省、府、县的政治、经济、军事机构的集中地。城南为居民区，划分为若干“里”。东门、南门、西门外为“商埠之地，列肆纵横”，商旅多在三市街一带进行米、茶、马等物资的交易。城内主要住官兵，城外主要经商和住民，各司其职，各得其所。
明朝末年，徐霞客来到昆明，在他的《游记》中写到，当时城里有饭店、旅社和茶馆，这类服务性行业数量多，且服务周到。每逢子、午、辰、戌日还赶街子，经营农副产品及土特产，“日中而聚，日夕而罢”。城内还有不少风景名胜区，凡有林堑之美的地方，都建有亭台楼阁。从徐霞客的描述中，我们可以看到，明代的昆明已是一个经济繁荣、具有一定规模的城市了。
清代，昆明城区仍是云南府城，集中了清朝驻滇的重要行政机构，这一时期曾对昆明修建过23次。清朝前期，街路有所扩展，店铺增加，促进了商业和风景游览的发展。清朝中期，省外商人不断涌入，出现了不少地区性的商业会馆。清朝后期，城内正义路一带商业才有较大的开拓。但是，清代的昆明城市没有超过明代的范围。
民国初，按照裁府改县的规定，云南府城改称昆明县。1922年成立昆明市政公所。1928年外门朝向一致，是因为东方按五行属木，用《易经》“咸和”、“咸宁”为城门名和街名，又取木宜伸不宜曲之意。蛇山、龟城，龟蛇相交，构成古代星相四象中的北玄武的图象，蛇山、滇池是物，物象结合、天地结合；位于山水间的昆明，采龟蛇之灵气，象征未来的昆明人丁兴旺，繁荣昌盛。这不是美妙绝伦的天、地、人三者合而为一吗?
大家也许会问，阴阳五行、风水……这些不是封建迷信吗?为什么要给我们介绍这些东西。不错!上面讲的昆明龟城，确实有不少内容是唯心的，是糟粕。但是，如果要了解古代的文化，特别是建筑文化，那么我们就需要站在历史唯物主义的立场上，了解古代人的思想、观点和行为方法，去研究它们，去发掘它们，从中我们才能了解这些事物的深刻的文化内涵。
古代，云南省的大部分城镇规模较小，而且许多城镇是按军事据点和关隘建设起来的，并不是按照商业市场的需要建设起来的。因此在南沼和大理国时期，由于商业不太发达，军事冲突也不太严重，官和商还能在城内和平共处。到元代，昆明的商业有了较大的发展，人们往来城内外频繁，威胁到城防的安全，于是元代的城墙向北移动，把玉带河作为护城河，今天土桥、塘子巷一带的商业街区划出城外，成为昆明的东关和南关。明朝筑砖城时，考虑到军事争斗的增多，规模的扩大，为安全计，更需要一个封闭的、为军政服务的封闭的城墙。因此，明砖城更向北推移，砖城的南大门就在我们的眼下，后面商业繁华的三市街就被甩到城外去了。城内以五华山为中心，修建了更多的衙门、宅院和牌坊，城内成了省、府、县的政治、经济、军事机构的集中地。城南为居民区，划分为若干“里”。东门、南门、西门外为“商埠之地，列肆纵横”，商旅多在三市街一带进行米、茶、马等物资的交易。城内主要住官兵，城外主要经商和住民，各司其职，各得其所。
明朝末年，徐霞客来到昆明，在他的《游记》中写到，当时城里有饭店、旅社和茶馆，这类服务性行业数量多，且服务周到。每逢子、午、辰、戌日还赶街子，经营农副产品及土特产，“日中而聚，日夕而罢”。城内还有不少风景名胜区，凡有林堑之美的地方，都建有亭台楼阁。从徐霞客的描述中，我们可以看到，明代的昆明已是一个经济繁荣、具有一定规模的城市了。
清代，昆明城区仍是云南府城，集中了清朝驻滇的重要行政机构，这一时期曾对昆明修建过23次。清朝前期，街路有所扩展，店铺增加，促进了商业和风景游览的发展。清朝中期，省外商人不断涌入，出现了不少地区性的商业会馆。清朝后期，城内正义路一带商业才有较大的开拓。但是，清代的昆明城市没有超过明代的范围。
民国初，按照裁府改县的规定，云南府城改称昆明县。1922年成立昆明市政公所。1928年国民政府确定昆明市名。至1930年，昆明面积为1769平方千米(包括郊区)，其范围东至东庄、大树营；南达土桥、螺狮湾、豆腐营；西抵潘家湾、黄土坡；北临莲花池、北教场。1939年，由于抗战，内地人口南迁，昆明人口猛增，昆明市跃为云南省政府直辖市。
民国时期，随着近代工业的传入和发展，滇越铁路的通车和商埠的开辟，昆明都市化的色彩日渐加强。抗战期间，由于昆明地理位置的特殊性，云南省复杂的地理环境，使昆明从一个相对封闭的内陆高原城市，一跃成为全面开放、具有高度战略地位和作用的国际城市，步入历史性变迁的时期。工业和交通运输业迅猛发展起来，与东南亚、南亚各国的联系日趋紧密，特别是勃然发展的文化教育事业，成了昆明都市化的强大动力。抗战胜利后，都市化的进程又落入滞后的状态。至1949年底，昆明城区面积仅7．8平方千米，人口30多万。
在解放前的这1200多年里，昆明都市化的进程历史久远，速度缓慢。从城市的萌芽——建城(南诏时的拓东城、大理国时的鄯阐城)——城市定型(元代的中庆府城、明清两代的龟城)——城市都市化(民国时昆明市的设立和发展)经历了这么几个阶段。昆明的土城墙在冷兵器时代，起到了积极防御的作用；当使用火药和火炮来攻城时，只有改土墙为砖墙，才能有抵挡的意义。可是，到了热兵器时代，在现代军事条件下，砖城墙也失去了御敌的价值；加上城市都市化，商品经济社会的飞跃，城墙已成为制约城市交通的一大障碍，20世纪二三十年代刮起拆城墙之风；五十年代初，昆明剩余的城楼和城墙都被拆掉(除云南大学和昆明三十中之间的少数地点外)，修成了宽敞的马路，构成了昆明东西、南北间的大干道。
解放后，昆明的城市规模有所扩大，但真正的都市化是在党的十一届三中全会之后，昆明进行了一系列重大的改革，从封闭状态走向了全方位的开放。’99昆明世界园艺博览会的举办，又为昆明的市政建设提出了新的挑战和发展的契机，新的市政规划、道路、绿化……在这三四年里得到了飞速的发展。各位朋友，你们现在看到的市容，林立的大厦、整齐的街道、清洁的环境，葱绿的草坪，文明的市民……正说明昆明市正在向现代化、多功能、面向南亚、东南亚的大城市迈进。
目前昆明市由五区(五华、盘龙、官渡、西山和东川)、一市(安宁)、八县(呈贡、晋宁、富民、宜良、石林、高明、禄劝和寻甸)组成，面积21600平方千米。其中昆明市内五华、盘龙两区面积为30．6平方千米，人口约110万。
各位朋友，每座城市都有它的市中心和建设规划的中轴线。正义路和三市街是昆明市的中轴线，眼前的街心花园就是市中心，它位于中轴线与东风路的交叉口，也是昆明龟城的大南城所在地。大南门为一瓮城，明朝时外层称“丽正门”，内层称“尚明门”，清朝时更名为“近日门” 。
这座色彩艳丽的牌楼，使大家频频翘首注目，从坊额上红底金色的“忠爱”二字上，各位一定会称它为：“忠爱坊!”
牌坊是我国古代用于表彰、纪念、装饰、标识和导向的一种建筑物，它起源很早，唐代时形制已较为规范。它多建于宫苑、寺观、陵墓、祠堂、衙署和街道路口等地方。最早的牌坊为两柱一开间(即两柱一门)发展到三开间、五开间、七开间，在单排立柱上还加额枋、斗拱，上施屋顶，这就形成了牌楼。牌坊与牌楼功能虽然相似，但形象有较大区别。牌坊没有“楼”的构造，即没有斗拱和屋顶，而牌楼有屋顶，它有更大的烘托气氛。牌楼也有等级大小的区别，等级较高的牌楼，屋顶为庑殿顶和歇山顶，且开间也较多；等级低的则多为悬山式屋顶，开问较少。
那么，我们眼前这座“忠爱坊”应称为“牌坊”还是“牌楼”呢?这应该叫“牌楼”。但是，长期以来老百姓对“坊”、“楼”的概念不清，进一步连“牌”字也省去，习惯地把它简称为“忠爱坊”了。
“忠爱坊”为“四柱三开间三屋面”的古典式牌楼，下有略呈方形的三门，中门主楼高12．35米，两侧次楼高9．75米；中门宽6．2米，高约6米，两侧宽4．2米，高约4．4米。整个牌楼由四根直径为0．55米的柱子托起，支撑柱子的4．0x1．2米矩形石质须弥座。
“什么叫须弥座呢?”“须弥”是古印度神话中的山名，相传位于世界中心，系宇宙最高的山，日月星辰出没其间，三界诸天也傍它层层而立。须弥座用作佛像或神龛的台基，以显示佛的崇高伟大。我国的古建筑常用须弥座来说明这是等级很高的建筑物。作为台基的须弥座，它起到了承托建筑物，使其高大雄伟，又有防潮防腐、延长木建筑寿命的作用。
“忠爱坊”屋顶为重檐歇山式建筑，房顶覆黄色琉璃瓦。各位朋友，黄色在我国古代一直被认为是最尊贵的颜色，这是因为黄色在“五行”中代表中央方位，成为封建帝王的专用色彩。明清两朝明文规定，只有皇宫、皇陵及奉旨新建的建筑才准使用黄色琉璃瓦。
细心的朋友已经看见，在战脊上有些“小动物”。这些“小动物”在古建筑上叫“仙人走兽”，它们有一定的排列次序，从翘角的尖端向后分别为：仙人、龙、风、狮子、天马、海马、狻猊(音sh6n ni)、押鱼、獬豸(音xiezhl)、斗牛、行什(即猴子)共11个。这些仙人走兽在古建筑除装饰之外，还有三大作用。第一，从封建等级制度来说，它们可以标示建筑物的等级，等级越高，它的个数就越多，一般为奇数，有五个等级。在忠爱坊的戗脊上，只有仙人、龙和风三个，所以它的等级相对较低。第二，从传统思想来说，它有化凶为吉、灭火压邪的作用，被称为吉祥兽。第三，它可以保护木栓、铁钉，有防漏防锈的作用。因为戗脊上翘，瓦容易下滑，因此这些瓦上有小孔，用铁钉把把它钉在戗脊上，瓦上再盖装饰兽，形成了完善的保护结构与优美艺术的统一。
屋檐下有五排渐次向外延伸的斗拱，由它们承受屋顶的重量，俗称“四踩五跳”斗拱。
黄色的琉璃瓦、歇山式建筑、五出跳的斗拱、彩绘、三开间的牌楼、须弥座的台基……这些都是古代建筑中的高级别。那末，“忠爱坊”表彰、纪念的人物也一定是一级别很高的历史人物。“他到底是谁?”他就是元代的咸阳王赛典赤·赡思丁。
赛典赤·赡思丁(1211。1279年)祖籍为原波斯属国布哈拉(今属乌兹别克斯坦)人。北宋熙宁年间，其祖辈入居中国西北地区，回回人。他从19岁开始，先后在内蒙、燕京、川陕等地，为国为民屡建奇功。忽必烈平定云南的地方割据政权，建立“大元”后，选用了为人“谨厚”的赛典赤，以“平章政事(次73相)行云南中书省事”。公元1274年，年已63岁、理应告老休闲的赛典赤，欣然领旨到任。入滇后，正确处理中央官吏与云南民族官吏和皇帝分封在云南的宗王之间的关系，面对云南现实，采取了一系列的改革措施。首先，统一政令，清除割据残余，使权力集中，革除军事机构管理民政的弊端，并将省治由大理迁到鄯阐(今昆明)。
第二，集中精力恢复和发展生产，奖农薄税，轻差减赋，屯田垦荒。其中最为突出的政绩是兴修水利。七个世纪前，滇池周围的高荛、马街、梁家河、潘家湾、翠湖、西坝、豆腐营、云津市场南、饵家湾、官渡、呈贡，直至海口、昆阳城边，均为滇池水域覆盖的地区。由于滇池出水口狭窄，流经城区附近的诸河道的淤积和阻塞，致使“夏潦暴至，必冒城郭”，危害农业生产。为此，赛典赤奏请忽必烈调大司农张立道来云南，负责这一宏大的治理工程。公元1276年命张立道率民工凿开海口，疏浚螳螂川，河床水位降低约三米，使滇池水出海口进螳螂川，入金沙江，从根本上解决了滇池地区雨季水患的问题，随着滇池水位的下降，周围出露良田万余顷。同时，赛典赤亲自率人整治盘龙江等六河，使这些河流能顺利进入滇池。另外，修筑松华坝，在河流上设闸，轮序放水，灌溉数十万亩良田，大大促进了云南经济的发展。
第三，大力提倡儒学，传播中原文化，吸收和培养各族知识分子参政。由于这一系列的举措，致使当时云南的社会稳定，经济繁荣。到赛典赤去世时，滇池地区“墟落之间，牛马成群，仕宦者坐稻秣驹，割鲜饲犬。滇池之鱼，人饫不食，取以肥田”。
公元1279年，赛典赤去世，葬于北郊马耳山马家庵。送葬时，“号泣震野”，昆明“老稚悲哀之声，连日不绝”。忽必烈道：“思赛典赤之功，沼云南省臣尽守赛典赤之成规”，并追封为“上柱国、咸阳王”。
那么是谁为赛典赤建坊以表纪念呢?据记载，原立于三市街的忠爱坊，是明代初年黔宁王冰英以及昆明各界民众为纪念赛典赤·赡思丁抚滇功绩建立的。明太祖朱元璋推翻了元朝统治者后，对前朝的作为并不是一概否定，公元1370年，在祭元平章政事赛典赤文中说，咸阳王功德名望，光显前朝，安抚云南卓有成效，伟绩奇勋，福惠边疆，遗爱难忘，诵功当予祭把，赐建庙宇，春秋祭把，推祟报答其恩德，以期永垂不朽。沐英是推翻元朝在云南统治的主要统帅之一，在云南历史上是一位贤明的人物，他秉承了朱元璋的意愿，参照忽必烈对赛典赤“忧国爱民”的高度评价，主持为前朝的云南行省平章政事赛典赤建立了“忠爱坊”，以示赛典赤“对君尽忠，施民以爱”，同时，这也表现了明太祖和黔宁王尊重历史、尊重人民的胸怀。
公元1857年，忠爱坊第一次毁于兵燹；公元1882年，云贵总督岑毓英提议重修；公元1914年，因附近油坊失火，殃及忠爱坊，再度被毁。然而，对于元代这位为官一任，造福云南，惠及千秋的历史人物，在人民的心目中，在老百姓的情感上，是永远不会磨灭的。因此，昆明市人民政府于1999年又重建了各位眼前这座具有历史意义的忠爱坊。
当我们仰望忠爱坊的时候，会受到哪些启迪呢?时代不同了，“对君尽忠”的年代已经流逝而去，但是“忠于祖国，热爱人民”这难道不是我们每个公民应具有的起码品德吗!
从忠爱坊往南就是三市街，这条街正是我们前面多次提到的元、明、清、民国时期，昆明商业、贸易最繁华的一条街。1996年以来，昆明市政府在对旧城的改造中，将三市街作了扩建，主题是人与自然、现实和历史，集休闲、观赏与商业购物为一体，更三市街名为正义商业文化步行街。
正前方是金碧广场，昆明市内的一个重要景观与大家见面了。
现在我们站在金碧广场上，两边牌楼中门枋额的匾上，工工整整地书写着“金马”和“碧鸡”四个大字，顾名思义，东边的牌楼就应该叫“金马”牌楼，西边的应称之为“碧鸡”牌楼(昆明人习惯叫它为“金马坊”和“碧鸡坊”)
牌楼和牌坊在某种意义上，代表着中华民族的文化传统，远离祖国的海外华人，只要看到中国式的牌坊(楼)就知道这是华人集居之地，如澳大利亚悉尼的中国城，美国费城华埠和其它一些外国城市庸人街的入口处，都有牌坊(楼)作为标志。“金马坊”和“碧鸡坊”就是昆明市的标志建筑。自古以来，“金马钟秀、碧鸡呈样”就是昆明人对故乡的赞美之辞。
为什么昆明人对“金马”和“碧鸡”情有独钟呢?这就要从两千多年前的神话传说讲起。据有关史料记载，汉武帝曾听信方士之言，认为滇南有碧鸡神，它的毛羽青翠，能冲破石头凌空翱翔，所到之处立即放出神光。说得汉武帝心想神往。班固在《汉书》中又载：汉宣帝时，益州(治所在昆明晋城一带)刺史王襄向皇帝介绍说，滇池地区有金马碧鸡之神，可醮祭而致，于是派谏议大夫王褒持节往求。遗憾的是，王褒还没来到昆明就病死在建宁(今四川西昌)。在东晋时，常璩(音go)在《华阳国志·南中志》中说，滇池有神马，与凡马交配后生骏驹，可日行五百里；又有很多老百姓在山中看到碧鸡(孔雀)。为此，民间曾盖过两座奉祀神马的庙宇，即昆明东郊的金马寺和城西的白马庙。唐代樊绰在《蛮书》中说，拓东城南有金马山，上有金马往复出现；另外滇池西岸有碧山，山上有池，水中有碧鸡山石。这就是说，到九世纪中叶，金马、碧鸡两山已被命名。明末清初，昆明人担当写道：
一关在东一关西，不见金马见碧鸡；
相思面对三十里，雄鸡啼时金马嘶。
古代的昆明人被这些传说所吸引，明宣德年间(1426—1435年)在这里修建了“金马”、“碧鸡”两坊。
金马、碧鸡两坊初建后，曾在1657年和1857年两次毁于战火，后又两次重建；遗憾的是，1966年“文化大革命”中，在一声“扫四旧”的号令下，两坊在劫难逃。
然而；二千多年来，有关“金马”、“碧鸡”的传说，令人心驰神往的神话，给古今的昆明人留下了深刻、不可磨灭的印象，在人民的心目中，这是昆明城的象征。现代史上，发生在云南、在昆明的一系列重大历史事件，“金马坊”和“碧鸡坊”都是历史的见证，历史价值不言而喻。重建“金马坊”和“碧鸡坊”对昆明人来说可谓情有独钟。1999年，这一美好的愿望，由昆明市人民政府完成。
现在我们站在金碧广场的中央，东西的“金马坊”和“碧鸡坊”，再加上刚才我们观赏的“忠爱坊”，三坊排列成“品”字形，所以旧时称其为“品字三坊”。三座牌楼的外观和结构差不太多，远远望去，“金马”、“碧鸡”两坊要稍为高大一些，“忠爱坊”要低一些。
“金马坊”和“碧鸡坊”同为“四柱三开间三屋面”歇山式建筑的牌楼，屋顶为黄色琉璃瓦，由斗拱梁架撑托。牌楼前年有各种绚丽多姿的彩画，主要图案和大战全都沥粉贴金，在阳光下辉煌耀眼；色彩斑澜的柱梁访和斗拱，令人眼花缭乱；额访上的楼匾分别书写着贴金箔的四个大字“金马”、“碧鸡”，四字笔力道劲，这是呈贡人孙青彦书写的。上下款仍落旧题，是现代书法家赵翼荣的楷体补书。
金马坊高13。95米，宽18．6米，侧楼高11米，整个牌楼由直径为0．56米的四根柱子文撑，柱下为3．24x 0．8米的须弥座台基。两中柱的须弥座上面有汉白玉浮雕，楼凿精美。这是清代的昆明“八景”。清代咸丰、同治年间，张士廉作了一套昆明“八景”的国画，其中前四景即此处四幅浮雕：滇池夜月、坝桥烟柳、龙泉古梅、（Hong）山倒影。(hong)山就是现蛇山。
中门高6．4米，宽6．38米，上方为“八龙争宝”镂空浮雕门罩。“金马“两个贴金大字下的门枋，为“双凤朝阳”的图案，上额枋为“坐龙戏绣球”。两边侧门高4．6米，宽4．3米，上下枋分别饰有“云龙邀空”和“丹凤朝阳”的图案。所有的龙、凤、马图案都沥粉贴金，加上整个黄色的屋顶，两座牌楼可称得上金碧辉煌了。
在柱、枋、梁上，多为金龙和玺彩画和旋子彩画，找不到苏式彩画的图案。不难看出，两坊的建筑等级是比较高的。
在这四柱之间的单排木构件上，共建有五个屋顶，其中以中间三门上的屋顶最为壮观，前后屋顶出檐达3．4米，翘角外延o．6米，上翘达0．75米。这一大屋顶的重压，是依靠房顶下完善的斗拱系统来支撑的。所谓的斗拱是指柱子与梁之间的过渡木构件。请抬头看，檐下那红色的斗形方木称斗，置于斗上的弓形短木叫拱，向前延伸呈斜形的长木谓昂，上扬的称翘。由它们托住一根根横置的檀木，在其上再放椽子、覆瓦，这就构成了牌楼的屋顶。我们眼前金马坊，请大家数一数，从里向外共有几排斗拱。对!五排。这就叫做“四踩五跳”斗拱体系。一般出挑的层数越多，建筑物的等级越高。
使用斗拱有什么意义呢?第一，斗拱的层层出挑，可使屋檐大大前伸，防止雨水淋湿下面木构件和裸露的台基；第二，大屋顶的重量通过斗拱的层层传递，最后转移到柱头上，消除了断梁的危险；第三，由于斗拱为各构件重叠而成，是松动的，它可以衰减震动的能量，从而减少了地震的破坏；第四，形态不同、色彩各异、小巧玲珑的斗、拱、昂，还起到装饰整体建筑的作用。
碧鸡坊怎么样呢?与金马坊相距60余米的碧鸡坊，其外形、结构、色彩和大小尺寸，与金马坊一模一样。远远望去，整个牌坊，特别屋顶上直线和曲线巧妙地结合，上翘朗脊形成的“飞檐”，犹如鸟儿向天空啄食，也像大鹏展翅翱翔。飞檐翘角扩大了采光面，有利排泄雨水，同时也增添了牌楼轻逸飞动的美感，这就是我国古建筑静中有动的特点。
“你们看，屋脊两端还有龙尾巴呢。”朋友，把它称为“龙”尾巴是不对的。在古代，过高的建筑物常易遭雷击而失火，汉代的柏梁台就是这样被毁的。有方士对汉武帝说，海中有一种动物叫鸱(音chI)，尾巴很大，摆动起来水浪滔滔，能激浪降雨，如把此兽之形塑于正脊两端就能避火了。这样就出现了鸱尾形的瓦饰。晚唐出现了“鸱吻”，把“尾”形改为张口吞脊的“龙头”，有粗短的尾巴，尾巴向正脊中心弯曲。到宋代这种“鸱吻”开始向龙的形状转化，这是一种古人认为头上无角类似蛟龙的动物，称为“螭”(音chI)在垂脊的前端，我们就可以看到这种动物的形状。明、清时，“鸱尾”称“螭尾”，且尾巴已转向外，起到“龙”吐水来“灭火”的作用。
事实上，清代人们将铁丝与螭吻接通地下，才达到避雷防火的作用。所以说，螭吻不仅是具有艺术价值的装饰件，同时也是保护木建筑的重要构件。
碧鸡坊的彩画与金马坊几乎一样，只是在中柱石质须弥座上浮雕内容与金马坊不同，这里是清代“昆明八景”中的另外四景：官渡渔灯、云津夜市、螺峰叠翠、商山樵唱。商山在今云大和民院一带。
这“八景”图画，反映了昆明清代自然环境、社会生活、城市经济及旅游景观等状况，是昆明历史风貌的再现。
长期以来流传着“金碧交辉”的说法。关于“金碧交辉”，有关书籍几乎都这样叙述：相传清道光十七年(正值丁酉年即公元1837年)恰逢中秋日在秋分节令，是日天气晴和，昆明百姓聚集三市街口。酉正初刻二分(相当于下午6点15分左右)日月正对，两光相射：日照碧鸡，坊影清晰，倒地东进；月照金马，坊影稍淡，贴地西行。两影渐凑渐近，初距两丈，不到两分钟，就前移相交；结合之后，倒影即渐消逝。清光绪二十三年(又是丁酉年，即1897年)中秋又遇秋分，城中百姓齐集坊前观景，不料两坊倒影渐渐趋近，眼前相距仅一尺之遥，光影忽然消逝功亏一篑，“交辉”未成，观者无不搓手叹息。
此外，有关书籍还把“金碧交辉”的规律总结为，“交辉”每60年出现一次，出现的日期是丁酉年(属鸡)中秋节，即农历八月十五日；而且这一天还必须是甘四节气中的秋分节，即公历的9月23日。时间为该天的酉时，即下午5—7点钟，太阳还未落山，月亮已经升起来的时候。
那么，这些记载可不可靠金马、碧鸡两坊到底能不能构成“金碧交辉”的奇观呢?
首先，各位朋友都有这样的生活感受，正午时，太阳光与地面的高度角是最大的，我们每个人在地下投下的影子最短；早晨和傍晚，太阳光与地面的高度角较小，投在地面的影子较长。这也就是说，随着太阳的高度角由大到小，从下午5点到7点，太阳留在碧鸡坊后的落影，其长度应从短变长，即影子从西向东渐长；同理，这时从东方升起的月亮，高度角由小变大，月亮留在金马坊后的落影，其长度应由长缩短，即影子从西向东渐短。因此，不可能出现两坊影子相向移动，也即所谓“碧鸡坊影东进、金马坊影西行”。
第二，地球是由西向东在自转，因此日月都是东升西落，随着时间推移，傍晚时两坊留在地表的影子只能是同时从西向东沿同一方向运动，只不过是碧鸡坊影向东延伸，金马坊影向东退缩。
第三，以60年为周期，中秋节与秋分在同一日又对不对呢?据“万年历书”可知：1897年(丁酉年)的秋分是农历的八月二十七日，1957年(丁酉年)的秋分是农历的八月三十日，2017年(丁酉年)的秋分是农历八月初四……都与传说不符。
看来这些书中的说法是不对的。说得通俗一点，月球本身并不发光，只能反射太阳光，它的亮度随太阳、地球、月球间距离的改变而变化，满月时的平均亮度只有太阳亮度的40．2万分之。太阳给地表的平均照度相当于．球照度的40．2万多倍。月球的照度只相当于一只100瓦的灯泡在21米处的亮度。我们可以设想，地面有一根线杆，夜晚时在其东西两侧斜上方2l米处，分别悬有一盏100瓦的电灯和5000瓦的水银灯，你能在100瓦电灯反方向一侧看到电线杆的落影吗?回答当然是否定的。影子只可能倒向100瓦灯炮所在这一侧。这里的水银灯功率仅仅是灯泡的50倍，可是太阳的平均照度是月球的40．2万多倍呀!只要太阳还在地平线之上，月球是不可能在地面上投射出坊影的。
“金碧交辉”这一激动人心的传说，已经流传了几百年了，它反映了古滇民对家乡的热爱，对美好事物的向往。
金碧广场南面为金碧商城，该商城是在部分旧城区改造后新建的，占地总面积为5．6万平方米，上下共五层(其中地下两层，地面三层)最下一层为仓库，向上第二层为“金碧珠宝城”，地面三层主要用作休闲、娱乐、健身、文化、餐饮和商业用。商城的东区为文化书市区，西区为云南风味小吃区。特别需要向各位介绍的是位于地下的“金碧珠宝城”。该珠宝城集中了国内外数十家经营珠宝的商家，各商家争奇斗艳，展示了各种名贵的翡翠、钻石、宝石、珍珠、水晶、金银首饰、珠宝工艺品……可谓琳琅满目。据粗略的估算，珠宝城柜台的总长度达2．8千米，堪称东南亚地区规模最大的珠宝城。
这个与商城不连接的小舞台是作什么用的呢?请大家抬头看，西北戏台的匠额上写着“燕集临安”四字。临安为现建水县(届国家级历史文化名城)，由于每年都有南来燕群汇集建水县城和附近的溶洞中，“燕子文化”已成了建水享誉国内外的一大景观。这里的戏台与建水的历史文脉息息相连的。这里的戏台、庭院和周围的部分地区，过去是建水会馆所在地。解放前的建水会馆，是省内外各地在昆会馆中最大的会馆之一。1911年4月，云南省首家售票入场看戏的戏园“丹桂戏园”就设立在此。现今的戏台是仿旧新建的，戏台前的两根浮雕石柱，系仿建水文庙先师庙前石龙柱所雕，戏台正中顶部还筑有八角形的藻井，戏台下的大门内外相枕，具唐宋建筑遗风。
建水会馆大门外的这条街叫鱼课司街，它是因为历史上曾在此征收鱼税而得名。向西转南这条大街称东寺街，街的东西两侧各有一塔，谓“东寺塔”和“西寺塔”，它们与五华山东侧的大德寺双塔，是目前昆明市区内仅存的四座塔。
下面我们去参观四塔中的东寺塔和西寺塔。
塔是大家都见过的建筑物。它起源在哪里?是用来干什么的呢?
佛塔起源于印度，称(音so)堵坡或浮图，用于藏佛祖舍利而建，象征佛。据说在两千多年前，一个信徒问释迎牟尼：“用什么方法可以表达对您的敬意?”佛祖答：“把长方形的布片拼成的袈裟铺于地上，钵覆扣在袈裟上，再使锡杖竖于钵上”。佛祖涅般后，人们按此建筑，内存放佛祖舍利，就成塔的雏形。其基本形状是：下为一方形台基，台基中央是覆钵形的大土冢，冢顶竖有竿和圆盘(称相轮)，台基四周护以栏墙，墙四面辟门。这里成了佛教徒的圣地，人们对宰堵坡顶礼膜拜，就等于向佛致敬。印度传人我国后，与当时我国最神圣的用来迎接神仙的楼阁相结合，就成了早期的楼阁式塔。
我国塔的构造可分为四部分，由下而上分别是地宫、塔基、塔身和塔刹。地宫是我国塔的特有构造，我国古代崇尚深葬制度，因此将舍利放于层层套合的石函内，或与佛像、佛经一起置于地宫里。塔刹是全塔最重要的部分，塔刹上的相轮是佛的表相，象征佛，是佛教徒敬佛、礼佛的仰望标志，并往往以相轮的大小和数目的多少来
表示塔的等级大小。
塔的类型很多，我国常见的有楼阁式塔、密檐式塔、覆钵式塔和金刚宝座式塔等类型。楼阁式塔一般木结构或砖木结构，外形为层层楼阁形式，外有窗、斗拱、檐和平座，内有楼梯盘旋而上，如应县木塔、西安大雁塔。密檐式塔外檐层数多且间隔小，塔下第一层塔身特别高，塔内大多为实心，各层间无窗，不能登临眺览，如河南登封嵩岳寺塔，云南大理千寻塔。覆钵式塔又称喇嘛塔，多分布在藏传佛教地区，其塔身呈瓶形(象征功德圆满)，瓶颈部分为相轮，如北京妙应寺白塔，山西五台山塔院寺舍利塔。金刚宝座塔具有浓厚的印度风格，是密宗用来供奉金刚界五部佛(《菩提心论》记载，具有五智的大日如来，为教化众生化为五方五佛)，所以塔的下部为一方形的高大台基，称金刚宝座，其上建有代表五方佛的五座塔，中间主塔高大，供奉骑狮的大日如来；四角塔较低小，东供骑象的阿佛，南供骑马的宝生佛，西供骑孔雀的阿弥陀佛，北为骑金翅鸟的不空成就佛(即释迦牟尼)。
各位朋友，上述四种类型的塔，在昆明历史曾建有三种，即密檐式、覆钵式和金刚宝座式。特别需要介绍的是，昆明官渡妙湛寺金刚宝座塔，此塔建于明天顺二年(1458年)它是我国现存金刚塔中最古老的，它比号称金刚塔鼻祖的北京真觉寺塔还要早建15年。此外，官渡金刚塔也是我国准一全部用砂石砌成的宝塔，属全国重点文物保护单位。今天虽不能去观赏官渡金刚塔，但眼前这座外形美观的西寺塔，也能大增我们的游兴。
在唐南诏国时期，现今东寺街土桥附近地区为滇池水滨区，在东寺街两侧有三座寺庙，常乐寺(俗称小东寺)、觉照寺(俗称大东寺)和慧光寺。觉照寺在现今省滇剧团附近，寺内无塔；常乐寺和慧光寺内有塔，其常乐塔和慧光塔分别叫“东寺塔”和“西寺塔”，东寺塔位在现今五华一中附近，而我们眼前这座塔就是西寺塔。
西寺塔位在东寺街以西约100米处的五华区文化馆内，其外形与大家常见的塔形有些不同，中原地区的塔多呈锥状，即下大上小，而西寺塔是中间较大(略在第八层)上下稍小，呈漂亮的纺锤形；各层的檐口不是直线，而是优美的曲线；四檐角飞翘，这给我们留下了“静中有动”的感觉。塔刹为铜制，塔顶四角有四只铜制的金翅鸟，由于其外形像鸡，故昆明人又把东、西寺塔叫“金鸡塔”。为什么在塔顶要安四只金翅鸟呢?古代的昆明是一个旱涝经常发生的地区，人们把这一灾害归咎于龙，龙是神话中兴云作雨的动物。昆明地区位于滇池边，有众多的以龙命名的水系，如盘龙江、九龙池(今翠湖)、黑龙潭、蓝龙潭、白龙潭等，只有诸“龙”不作祟，才能风调雨顺，五谷丰登。塔顶上的金翅鸟，就是“天龙八部”中的迦楼罗。佛经里说，迎楼罗以蛇为食，可除世间的各种毒蛇，汉化的佛教，就把它作为专吃害龙、孽龙，镇水患的护法天神。高居在塔顶的迎楼罗，对妄图兴风作浪的龙，取到监视和威慑的作用。
在四只迎楼罗中，西南和东北两只的喙内装有管状的口笛，整个金鸡体内是空心的，当风吹来时，口笛和鸡腹腔使气流回旋振荡，“金鸡”就会呜叫。现今“金鸡”嘴里的口笛已锈坏，再也叫不出声来了。各位朋友，此塔外形和制作上可谓别具匠心了。
西寺塔高36米，下为三级方形石台基，塔底边长6．95米，塔身厚2．5米，共13层，为密榴空心四方砖塔。
眼前的东寺塔，矗立在书林街大道旁，其外形与西寺塔相差无几，但东寺塔高40．57米，较西寺塔高出近6米；塔基座为边长10．2米的正方形，塔身底边长宽均为7．23米，塔身厚2．7米，因此较西寺塔显得更为高大。历史上，因两塔屹立在滇池边，故东西寺塔曾作过灯塔。 “幕夜燃光明，华灯移照；灿烂如列宿，环照下土”，为夜航船只导航。当然塔还有其它用途，例如：存放佛经(西安大雁塔)，振兴文风(扬州文峰塔)，镇江潮(杭州六合塔)，镇地震、水息(大理干寻塔)，了望敌情(定县开元寺料敌塔)，报恩(南京报恩寺琉璃塔)，祝寿(承德须弥福寿寺塔)，求过江平安(镇江过街塔)……
“为什么东寺塔在书林街，而西寺塔离东寺街更近呢?”这位朋友问得好。原来，东寺街是因其东侧毗邻大东寺和小东寺而得名，后大东寺被毁。公元1833年，位于小东寺内的东寺塔，在地震中倾倒。公元1885年，云责总督岑毓英重建东寺塔时，考虑到东塔旧基“土薄弗坚，乃移于迤东数百步内”，即将位于现今五华一中附近的东寺塔迁到现址，这样东寺塔离东寺街就较西寺塔要远一些了。
东西寺塔始建以来，历经风雨，目睹了人世间无数的悲欢离合。元末，战争频繁，元统治者势孤力薄，历任大理总管的段氏与元梁王互相抗衡，又互相利用。当红巾军的起义队伍进占昆明后，梁王把匝拉瓦尔密西逃至楚雄，并向大理总管段功求援。考虑到红巾军将危及到自身的利益，段功出兵与梁王共战红巾军，复得昆明。梁王绝处逢生，“深德段功，奏授平章”，并将女儿阿盖嫁给段功。阿盖公主美丽多情，段功乃恋居昆明。可是，在大理的段功原配夫人高氏，想念离家的丈夫，遂填了一首《玉娇枝》寄给段功，段接信后，回大理。不久，段功又想回昆明见新婚的阿盖。他的部下劝不住，段功重回梁王府，梁王左右有人进谗言：“段平章复来，有吞金马、咽碧鸡之心矣”。梁王担心段功权高望重，危及自己，就密召阿盖公主，对她说：“亲莫如父母，宝莫如社稷”劝诱她毒杀段功。阿盖不愿受命，并将此事转告段功，劝段西归大理，她也一同随往，但段功不信。梁王一计不成，又设圈套。第二天，邀段功至东寺做佛事，来到通济桥(就在现今书林街北段)时，预先埋伏的番将刺杀了段功。阿盖公主惊闻恶耗，恸不欲生，最后投水殉节。郭沫若曾据此段历史，编过一个剧本《孔雀胆》，云南省京剧院也将其搬上舞台演出过。
这两座塔建于何年?主建人是谁?《景泰云南图经》载：“双白塔，在城之南……相对而立，蒙氏嵯巅所造。”《南沼野史》说，两塔为大匠尉迟恭稻造。嵯巅和恭韬都是建造南诏千寻塔的官员和工匠。1984的维修西寺塔时，发现一块砖上还刻有“天启十年正月二十三日”字样，“天启”为南诏年号，最末一年为公元859年。因此，可以认为东西寺塔建于公元829年到859年间，由南沼弄栋节度使王嵯巅倡导、主持，工匠尉迟恭韬设计、督造。二塔和当时陕西、四川等地所建的塔外形一样，砖上都印有汉文和梵文的窑户姓名，反映出当时中原烧砖技术已南传到滇，它反映了唐朝和南诏、中原与边疆文化的紧密联系。1983年，东西寺塔被列为省级重点文物保护单位。
有的朋友可能已经发现，中国塔的层数和塔刹的相轮，绝大多数都取奇数，而塔的平面图形则为偶数多边形。东西寺塔十三层、四边形，登封县篙岳寺塔十五层、十二边形，开封市佑国寺塔(又称铁塔)十三层、八边形，杭州市六合塔九层、八边形，西安市大雁塔七层、四边形，南京栖霞寺舍利塔五层、八边形……这是为什么呢?古人认为天在上，是圆的，向高发展要用天数；地在下，是方的，在平面展开要用地数。这样塔的层数便采用了天数，阳数，奇数；塔的平面则采用地数，阴数，偶数。各位朋友，塔虽然起源于印度，其形状为一个半圆形的坟家，但是传人中国后，汉文化能兼容它，并把它地方化、民族化，发展成为类型众多、千姿百态、内涵不一的各种塔，表现出中华古文化的博大精深。
离开东寺塔，我们沿书林街向北，街的左面是昆明市儿童医院，这个“丁”字路口、呈东西向的横街，就是金碧路了。金碧路就是由“金马、碧鸡”两坊在此街上而得名的。
然而，金碧路最早名为新城铺。“铺”的意思是什么呢?在这里“铺”含有商店和驿站的意思。这也就是说，明代以来这里是商贾聚集、往来昆明的人暂时居住和集散的地方，属于一个街市纵横的商业区。1910年滇越铁路通车后，越南侨民大多住在这条街，沿街的店铺也大多为广东、广西商人所有。因此，人们又称之为“广聚街”或“广马街”。1936年，修整后的新城铺才改名为金碧路。
金碧路西起弥勒寺人行天桥，东至德胜桥，全长1．7千米，路宽30—40米。沿路有云南省人民医院、永宁清真寺、金碧广场、锡安圣堂、冠生园等单位和建筑。其中锡安圣堂是一座仿西方哥特式的小型教堂建筑。目前这里是基督教信徒做礼拜的教堂，也是昆明市基督教教务委员会和昆明市基督教三自爱国运动委员会的所在地。
眼前这座桥现称德胜桥，始建于1297年，正值元代大德年间，故最早叫大德桥。元代这里是昆明城乡、水陆交通的要道，人烟密集，商业兴盛，市井繁荣，因此有“一桥横贯之虹”的美誉。元人王升在《滇池赋》中赞叹“千艘蚁聚于云津，万舶蜂屯于城垠；致川陆之百物，富昆明之众民”，当时这里繁荣昌盛的情况可想而知。“云津夜市”是昆明八景之一。以后大德桥累受战火破坏，又一再复原，1393年重修后， “以其当云南之要津”，又建云津堤上，因此改名为云津桥。康熙皇帝平定三藩之乱时，清将赵良栋带兵与吴兵在这一带发生殊死的战斗，云津桥再受浩劫。1823年重修此桥时，为纪念赵良栋大胜吴军，始定今名“德胜桥”。
德胜桥下这条河叫盘龙江，它发源于梁王山，经松花坝水库，从北向南流经昆明市区，注入滇池。全河长95千米，流域面积847平方千米，昆明坝区的灌溉主要受益于此河。千百年来，她哺育了一代又一代的昆明先民，昆明人亲切地把她誉为“母亲河”。过去在德胜桥南边的河岸上，曾有一幢幢当年帝国主义侵略云南留下来的“小洋楼”，令人触目伤情，今天这里已建成了美丽、别致的沿江绿化带。
各位朋友，在盘龙江以西，刚才我们游过的这些地方，都属于元代中庆府城的南半部、明清昆明“龟城”外的地区，过德胜桥向东，我们就进入了宋元大理国时期的鄯阐府城及唐代南诏国拓东城的所在地了。
拓东路西起德胜桥，东至东站，全长1750米，宽40米左右。沿路两旁的高大建筑有：云南烟草旅游宾馆、云南烟草专卖局、中国烟草公司云南省公司、盘龙宾馆、风味城、商业银行、绿洲大酒店、中保大厦、云南电力大厦、昆明市城市规划局、昆明市博物馆等。
在拓东路面的最高点(附近有金汁河流过)这里原来建有一座“状元楼”。1904年，云南石屏县人袁嘉谷考中经济特科状元，这是云南科举史上惟一的状元，消息传来，四方轰动，在这里建了一座“聚奎楼”，由云贵总督魏午庄手书“大魁天下”一匠高悬于楼上，但老百姓仍习惯称它为“状元楼”。此楼为方形三重檐攒尖顶建筑，底有三个券拱形通道，可供人车通过，后该楼被拆。袁嘉谷曾在京为官，任翰林院编修，辛亥革命后曾任云南盐运使、东陆大学(现云南大学)教授，他是中国教育史上编写中小学教科书的第一人。
过了金汁河，我们沿拓东路东下就来到了昆明市博物馆的大门前，该馆是在原古幢公园的旧址上建起来的。现在我们先参观精美绝伦的古幢。这座古幢原在金汁河畔的地藏寺中，故名地藏寺经幢。寺早已废弃，经幢埋没于泥土之中。1919年清理地藏寺旧址时，才从泥土中发现。
“这不是一座石塔吗?怎么会叫经幢呢9”这位先生把它称为塔是不对的。塔和经幢不仅外形、建筑材料上不一，而且内涵和用途也不一样。经幢是我国古代一种柱状佛教石刻，由多段八棱石柱和多层盘盖相间叠加而成，一般分为幢顶、幢身和幢座三大部分。经幢用来刻《陀罗尼经》，刻在八棱形的幢身上。据“大藏经”记载，念《陀罗尼经》可解脱一切罪恶，所以建经幢的目的主要是超度死者，造福生者。经幢雕凿精美，装饰繁杂，内容都是佛传故事。
全幢呈锥状，七层八面，沙石质，高7．5米，基座为八边形的须弥座，边上刻莲花；层与层之间有界石。须弥座上浮雕着八龙，两龙一组，争戏绣球，飞腾于云纹之中，四角有地神蹲伏。须弥座上端雕刻汉文《般若波罗密多心经》、《大日尊发愿》、《发四弘誓愿》及《大理国佛弟子议事布燮袁豆光敬造佛顶尊胜宝幢记》(即《造幢记》)。从《造幢记》的铭文来看，此幢是宋代大理国议事布燮(高级参政官员，燮音xi6)袁豆光建造，因此此幢是大理国时期的文物，距今已有700多年的历史了。《造幢记》的内容是记述大理阐侯高明生的功业。造幢的目的就是为高明生“圆功”。从文体上来看，全文500多字，骈(音pi6n)文与散文兼行，充分反映了当时白族文化与汉族文化的关系。
第一层，雕四大天王像，约高1米，披甲戴胄手执法器，威严庄重。天王足踏夜叉鬼。天王之间遍刻梵文《佛顶陀罗尼经》。
第二层，四面设龛，依密教经典，大日如来在此以四方佛应身出现，东南西北四塞中依次为宝生、阿弥陀和不空成就佛，塞外各有一怒目圆睁的金刚，在该层上下界石的外缘，每面浮雕跃坐六位佛，每三位一组，该层共有佛神40尊。
第三层，四面四龛，为四大菩萨。东为虚空藏菩萨，三头六臂；南为地藏王菩萨，披风帽，穿袈裟；西龛为除盖障菩萨，四臂；北龛为观音菩萨，40只手如孔雀开屏环列身后。四塞外有密教四供养菩萨。该层共有神众42躯，各菩萨、神众面目和蔼，造型优美。
第四层，四龛四佛，龛内四佛略小，龛外四隅佛较大，该层共有神佛40躯。
第五层，圆雕四只迎楼罗，即大鹏金翅鸟。
第六层，有庆殿四座，共有如来及侍者28躯。
第七层，有佛母、胁侍、天王共32尊。
幢顶是葫芦形宝顶，周围雕莲花瓣座。
整个经幢共有佛、菩萨及护法神众共300余尊，高者约1米，小的不足3厘米，宗教色彩浓厚，与当时中原经幢风格迥异。雕凿匠人技艺高超，刻工精细娴熟。
各位朋友，现在全国有石幢600余座，我们眼前这座经幢有这么多造像、工艺这样精美、技艺这样高超可谓少见。难怪著名的史学家方国瑜教授在《地藏寺古幢跋》中称赞：“雕刻佛像最精，世人咸为惊异，滇中艺术，此极品也”。日本学者高楠博士更叹道：“中国绝无而仅有之杰作”。有的专家誉它为“东方佛教绝世稀有之艺术”。大理国经幢1982年被列为全国重点文物保护单位。
在昆明市博物馆内不仅有令大家叹为观止的、精湛的雕刻艺术品，还有滇池湖盆地区原始人群的化石。1977年，考古工作者在昆明市呈贡县龙潭山三个洞穴中，出土了一些人体骨骼化石，经测定距今有3万年左右。说明距今3万多年昆明这块土地上就有了古人类的栖息，这是全国乃至世界上文化发展最早的地区之一。
二楼为恐龙化石展览馆。恐龙在距今2．25亿年前三叠纪晚期出现，在距今1．8~1．35亿年的侏罗纪迅速繁衍，在距今1．35~0．65亿年的白垩纪空前繁盛，整个地球几乎都成了爬行动物的天下，恐龙是这个时期地球的霸主，主宰海、陆、空达1．6亿年。然而在距今6500万年前，恐龙却突然神秘地消失了，这是地质学家研究的一个热门课题。对于恐龙灭绝的原因有不同的解释，最流行的说法是“灾变论”，即太空中的一颗小行星撞击到地球，大爆炸的结果使恐龙难以逃脱这场劫难。当然恐龙灭绝的原因还有待探索，但是，当时地球上气候和环境的恶化，导致恐龙的消失，却是不容置疑的。
各位朋友，大厅内这些高大的恐龙令您惊叹吧?这里共有五架恐龙的化石，其中两架来自四川，另外三架都是在云南发现的：“禄丰恐龙”，“中国双嵴龙”(嵴音ji)和“巨硕云南龙”。其中，“禄丰恐龙”和“双嵴龙”是我市的考古工作者于1987年7月，在昆明市晋宁县夕阳乡木杆榔找到的，这是北美洲以外的地区首次发现这种恐龙化石。另外，厅里还有恐龙脚印化石、三叶虫化石、硬鳞鱼化石、龙头骨化石等，夕阳乡丰富的地质埋藏，使滇池地区也成了恐龙的故乡。
真庆观位于拓东路与白塔路交叉路口的东北角，这是昆明市内最大的道教建筑群。真庆观旧称真武词，始建于元代，明宣德六年和正统九年作过增修和改建，清康熙年间建都雷府，光绪时再增建盐隆祠。真庆观、都雷府和盐隆词三个建筑群，占地面积达1．6万多平方米，可见当时规模之大。
据观中《重建真庆观碑记》记载：明永乐初，长春真人刘渊然道士谪滇时在此住过，洪熙初刘受封“兼领天下道教”，并被召进京，遂改真武祠为真庆观，并由其弟子蒋日和主持重建。从历史上真庆观多次的扩建、新建，可以看出当时朝廷对道教的重视和道教在昆明传播阶情况。
现在我们看到是紫微殿，解放后几经修茸至今保留着明代建筑的风格和彩画装饰。全殿最精华之作是殿中央的覆斗状木构藻井，井顶正中为八卦太极图，旁置微形如意斗拱，紧密玲珑华丽，工艺精湛，各层斗拱拼构成圆形、方形、多边形，四周饰花卉图案，实为国内罕见。无论从建筑学、艺术设计，还是从美学的角度来看，都给后人留下了宝贵的文化遗产。云南省人民政府已将它公布为省级重点文物保护单位。
目前，昆明洞经礼乐团还不定期地在观内演奏洞经音乐，使你在这里感受到儒家礼乐的悠久历史，并聆听和欣赏风格典雅的古代乐曲。
这条路叫白塔路。过去路面上曾修有一个方形带券拱形通道的大台基，上建有一座覆钵式塔(喇嘛塔)，塔身为白色，人们称它为“白塔”’塔下的通道可供车行人走。民国初，由于此塔下往来穿梭的车太多，影响交通，故而被拆除，但此路仍以“白塔路”称呼。沿此路向南经春城路可直达昆明机场；向北沿街有众多的销售宝玉石和矿物的商店，称得上玉石一条街。道路全长约2100米，路旁主要的单位有省地矿局和云南中医学院。
东风路是昆明市东西向的主干道之一，全长4600多米，路旁种有银桦、法国梧桐等绿化树；称得上是绿荫大道。说到“‘法国梧桐”，它既非来自法国，也非梧桐，实为旧上海法租界曾种此树，其外貌似梧桐，故有人称之为“法国梧桐”，讹传至今。“法国梧桐”属悬铃木科，原长于欧洲东南部、西亚和印度，大约在东晋时通过丝绸之路传人中国。今陕西省户县罗什寺的净土树也即是悬铃木。传说东晋西域高僧鸠摩罗什，曾在此寺休憩，脱鞋后将鞋中土倒于地下，随在此生出树来。此树故名净土树。
东风路与白塔路交叉口西北侧是昆明饭店，创建于1958年，是昆明最早的旅游饭店之一，属四星级。路口西南侧是樱花假日酒店，是昆明和日本、新加坡的合资企业，由世界著名的假日集团管理，为云南省第一家国际性酒店。从路口沿东风路向西，两旁的主要建筑还有樱花购物中心、市中医院、金泰大厦、省建工大楼、市政府、市人大、邮电大楼、东风广场、市工人文化宫、市科技大楼……其中市政府是昆明首脑机关的办公地；邮电大楼是云南省的通讯中心。
昆明市工人文化宫是一幢占地3．1万平方米、高70余米的建筑，主楼计18层，可同时容纳1万多人进行文艺、体育、科教等活动，登上燎望厅，春城美景尽收眼底。文化宫北面的东风广场，清晨，昆明人在这里锻炼身体，从事各种歌舞活动；日暮，这里变成家庭休闲、散步，享受天伦之乐的地方。
广场西南的这条河，是昆明的母亲河——盘龙江，她哺育了一代代的昆明人，同时她还与翠湖、大观楼、海埂等昆明市区内的水域，供养了一批批的北来之客红嘴鸥。
红嘴鸥是一种候鸟，生活在亚欧大陆北部的西伯利亚地区。夏天，它们在北方生儿育女，秋天它们向南跋涉，隆冬它们已经栖息在温暖的南国了。第二年春回大地时，它们又返回第一故乡。
自1985年冬季以来，红嘴鸥年年都要光临昆明，介入这里的都市生活。除了昆明温暖的冬春、优美的环境、洁净的市容等因素外，昆明市政府也采取了一系列的保护措施，市民的环保意识大大提高，特别是昆明人的热情好“客”。候鸟周期性地介入昆明的都市生活，这在全国，乃至全世界都是罕见的。
我们现在来到东风路与护国路的交叉路口，东北、东南、西南和西北分别为护国大厦、天恒大酒店、云南古玩城和云南国托大厦，在国托大厦正东有一不太显眼的纪念标和陈旧的四道铁门。然而，就是这两件物品，却再现了中国近代史上意义重大的历史事件——护国运动。
辛亥革命以后，野心家袁世凯篡夺了胜利果实，窃取临时大总统职务。1915年8月，他建立了“筹安会”，妄图复辟帝制，12月12日又宣布实行帝制，以次年元旦改元“洪宪”。袁世凯的例行逆施，遭到了舆论界的强烈抨击。此时，云南一批受辛亥革命熏陶的军官李曰该、赵又新、’黄毓成、罗佩金、顾品珍等，相聚倾吐，坚决反袁。云南督军唐继尧也与少数军官秘密开会，筹划武装讨袁。地处祖国西南边睡的云南军民，在资产阶级民主思想的影响下，民主共和的观念深入人心；加上山川险阻，地势险要，所以被革命党人选为倒袁基地，大批反袁革命人士云集昆明。前云南都督蔡锷避开了袁的监视，乘船东渡日本转香港、越南海防，12月19日，秘密潜回昆明，李烈钧、戴勘等反袁志土也先后到达。
12月22日，唐继尧、蔡锷召集李烈钧等数十名革命志士，在五华山光复楼歃(音sho)血为盟，而后，唐继尧、蔡锷、李烈钧等多次致电袁世凯敦促取销帝制，袁不予答复。12月25日，唐蔡等发布讨袁檄文正式通电全国，宣布云南独立，并成立了中华民国云南都督府，点燃了反袁的革命烈火。
1916年元旦，就在袁世凯上演登基丑剧的同时，昆明数万军民汇集北校场誓师出征讨袁。昆明街头贴满了“拥护共和万岁”等标语，从马市口、近日楼到三市街、金碧路一带，张灯结彩，悬挂旗帜。对于这一事关国家命运的义举，昆明市民同仇敌忾，踊跃投军，捐钱捐物，维护共和。街头的活报剧，淋漓尽致地揭露了袁世凯卖国称帝的丑态。
誓师大会后，护国军三路出师。蔡锷率第一军进军四川，李烈钧率第二军向广西挺进，由唐继尧兼任司令的第三军派兵入贵州联合黔军，向湘鄂进发。随即贵州、广西宣告独立。袁世凯闻讯组织反扑，以10万的兵力赴川、湘、桂，抵御护国军3万之义师。其中以川南的泸(州)叙(永)屋战最为惨烈，仅北洋军张敬尧师就死亡二三干人。护国军的义举得到了全国的响应，广东、浙江、陕西、四川、湖南等省也宣布独立。在全国声讨声中，袁忧惧交加，一病不起。6月6日，做了83天“皇帝”梦的袁世凯结束了他可耻的一生。
护国运动是中国近代史上光辉的一页。这是云南人、昆明人对祖国历史的发展一次扭转乾坤的伟大贡献。护国首义爆发于昆明，以云南为基地，这是昆明的骄傲、云南的骄傲。
为了纪念护国战争的业绩，昆明人拆除了原明清城墙的东南角，建成一座三孔拱形楼花大铁门，称“护国门”。在门外建造一座双孔拱桥，叫“护国桥”。又将原绣衣街拓宽，更名为“护国路”。护国门是云南和全国人民反对帝制、再造共和的“凯旋门”。此外，把当时昆明最繁华热闹的南大街(从马市口到丽正门)更名为“正义路”，取伸正义于天下之意；在近日公园内竖有一护国纪念标。
我们眼前的就是此标，其北面为当年的护国门。该标现上书“护国起义纪念”，向上呈宝剑状，象征直刺窃国大盗袁世凯心脏的利剑。标下东面石壁上镑刻着昆明市人民政府1995年12月25日重立此标的碑文；南、西、北三面分别为“云南首义”、“全国响应”、“护国胜利”三幅石质浮雕。向南过东风路还建有护国桥。从而表达了铭记在昆明人、云南人和全国人民心目中的这段历史。
这条路叫青年路，原为明清昆明城的东城墙。1958年在昆明团市委的组织下，全市青年参加义务劳动，拆除并沿城墙的遗址修建的，故称“青年路”。路长1400米，宽33米，沿路有昆明剧院、西南商业大厦、昆明工艺美术服务部、仟村大厦和省红十字会医院等单位。位于青年路和人民东路交叉处的西南商业大厦，是西南地区最大商业购物店之一。
沿青年路向北再转西，我们就来到了圆通街，转拐处附近，为老昆明城墙小东门所在旧址。圆通街因位于此街的圆通寺而得名。寺后的山叫圆通山。因其石岩盘旋如螺髻，所以又称螺峰山，为北面蛇山(即陌山)向南伸展的余脉。远望此山，其色碧绿，树木苍翠，因此过去有“螺峰叠翠”的雅称。
下到大兴坡路口，向南这条路叫华山西路，在此路坡顶侧面，就是南明永历皇帝朱由榔被逼自统处。清初，吴三桂带领清兵追击南明永历帝至缅甸，1662年3月，缅王迫于压力，将永历帝等交清兵带回昆明，4月永历帝遇害于此坡旁的金禅寺内。此坡原名蓖子坡，后改名“逼死坡”。辛亥革命后，云南都督蔡拷以“三迄士民”的名义，在坡头立“明永历帝殉国处”石碑。碑高1．96米，宽0．73米，碑文为正楷阴刻。
从路口向西北，我们就来到了青云街。现今云南大学的老校址，明清通称贡院，这条通往云南大学的青云街，过去叫贡院街，从城内到贡院的要道称龙门桥。在封建社会，“一登龙门身价百倍”，可以青云直上，因此贡院街就更名为青云街。贡院西边到建设路，是当年各州县应考生员云集的地方，大有“文人如林”的气氛，故称文林街。
这是云南大学的正门。明清两代，这里是云南乡试的考场——贡院。贡院的中心为至公堂，至今尚保存，这是决定考生命运的地方；现云大老图书馆所在地当年为衡鉴堂，是评卷之地。建会泽院时拆除的明远楼的东西两侧为东文场和西文场，考生“号舍”4865间，是考生考试和居住的地方。考中的考生称举人，可做官，亦可进京会考。1946年7月，李公朴先生死难经过报告会就在至公堂举行，著名的诗人、学者、民主战士闻一多，曾拍案而起，在这里发表了铄古震今的《最后一次的演讲》。
1922年12月，云南都督唐继尧在贡院处创办大学，次年4月开学。由于唐继尧别号“东大陆之主人”，因此校名为私立东陆大学。大家看，石级上那栋西式建筑，这是以唐继尧的别号“会泽”来命名的，为当年的教学楼和行政楼之一。当时东陆大学的校门开在东侧，中门上匠额楷书“为国求贤”四个大字。东陆大学是云南省第一所高等学府，也是西南地区第一所高等学府。1934年9月改名省立云南大学。1937年7月熊庆来就任云南大学校长后，改为国立云南大学，云大获得巨大发展，逐渐成为享誉国内外的名牌大学。
云南大学的西、北、东三面，分别为云南师范大学、昆明理工大学和云南民族学院，是云南省众多知名高校的聚集区。云南师范大学前身为抗战时期南迁的西南联合大学师范学院，校址为原西南联大新校舍(校本部)所在地。西南联大被人称为“20世纪世界教育史上的奇迹”，她哺育了获取诺贝尔奖的学子，培养了我国“两弹一星”的功勋科学家，孕育人文学界的泰斗……正是在那民族存亡的时刻，他们发奋，立志科教报国。联大的师生不愿当亡国奴，更不愿苟安世外，他们远涉千里，在红土地上办学，其爱国的热忱真是感天动地，堪为中华儿女楷模。北大、清华、南开三所名校联合办学，不讲派系、冲破门户之见，正是这种崇尚科学、尊重知识、兼容并蓄的精神，才培养出了众多的大师和通才，出现了科教鼎盛的局面。同时，这也为云南省教育和科技的发展，取到了巨大的推动作用。
这片碧绿的水池，是昆明人最喜爱的公园之一——翠湖公园，也是昆明市内历史较为悠久的园林公园。
大理国时期，翠湖是滇池的一部分，水域直到云南大学大门口，今翠湖的海潮巷、海源巷，都因湖水波及此地而得名。元代后，因疏通海口，滇池水位下降，水域面积缩小，作为“母亲”的滇池生下了翠湖这个“小孩”，两者逐渐分离。明初，沐英在西面湖畔“种柳牧马”，把这里当作军事布置和发号施令的中心，并把它圈入城内。由于附近种菜植莲，俗称“菜海子”；又因湖东北有九个出水泉眼，亦名“九龙池”。明代沐氏子孙曾在这里建豪宅；明末大西军刘文秀以这里为“蜀王府”；清初，吴三桂把平西王府扩张到这里，“填菜海子之半建新府”，向西达今天省图书馆、展览馆一带；吴三桂孙子吴世蟠在昆明称帝后，改元洪化，建在联系翠湖和滇池河道上的“洪化桥”，就位于今省图书馆南附近。
1692年，总督范承勋、巡抚王继文在湖中岛上建起碧漪亭(即后来的海心亭)，在北岸建来爽楼，形成东面高楼西面廊的水色园林景观，黄奎光题书的一联表现得十分贴切。
有亭翼然，占绿水十分之一；
何时闲了，与明月对饮而三。
清嘉庆时，又在亭旁建起了“莲花禅院”，真是“城市别开仙佛界，楼台妙在水云乡”。禅院后开辟了放生池，构成今天“濠上观鱼”一景。阮元督滇时，仿效白居易、苏东坡在西湖筑堤的做法，修建了南北纵贯的长堤(俗称“阮堤”)。随后，唐继尧又筑“唐堤”，东西横贯，把湖面一分为四。同时堤畔广种杨柳，湖面遍植荷花。广东人凌土逸撰写的一联，“十亩荷花色世界，半城杨柳佛楼台。”生动地描述了这一仙境、画意。
翠糊西边这一土黄色的建筑群引起了各位朋友频频地注目。朋友们，可不要小看它，它是云南陆军讲武堂，是近代史上云南革命的重要据点，大批云南民主革命干部的培养和滇军的成长，都与这里是分不开的。
云南陆军讲武堂是云南省第一所新式军事学堂。原系清王朝编练新式陆军，轮训在职军官，培养中下级军官的学校。1909年，同盟会云南支部负责人李根源参与重办云南陆军讲武堂，并任讲武堂监督和总办。这院建筑是讲武堂的主体，为一院两楼，平面呈正方形，四面各楼均长110米，宽约9米，是中国传统走马转角楼式的土、木、石结构，四角有拱形门洞可供出入。南北楼为学生宿舍，南楼中部突起，为阅操楼，东楼是办公的地方，西楼是教室，大楼西北面的平房是当时的礼堂。阅操楼南面的地区(今展览馆一带)是当时阅兵集会的场地。
讲武堂仿照西方国家军制训练新式陆军军官，从而揭开云南军队现代化的序幕。教员中有许多同盟会员，如杨振鸿、李根源、罗佩金、唐继尧等，他们在学生中就秘密传播反清和民主共和思想。学堂成了民主革命的熔炉。在辛亥革命重九起义和护国首义中，在抗日战争和解放战争中，讲武堂师生立下了丰功伟绩。从1909年开办到1928年改为办军官教导团，共办19期，分为步、骑、炮、工四科，其中有几期还有华侨和朝鲜、越南学生。学生中产生了共和国的两位元帅：朱德和叶剑英，还有范石生、龙云、卢汉、周保中等将领，朝鲜的崔庸健和越南的武元甲也在此毕业，它为我国乃至亚洲培养了一批杰出的军事人才。
云南陆军讲武堂被国务院定为全国重点文物保护单位。
这个宽阔的十字路口，昆明人习惯地叫它为“小西门”。小西门是老昆明的西城门之一，位在西城墙偏南处，但位置不在这个路口，而在路口东南方东风大楼附近。路口东西向的大道是人民中路和人民西路，再加上西南商厦以东的人民东路，全称人民路。人民路东起王大桥，西至眠山，全长约10千米，是昆明市区目前东西向最长的马路。其中人民中路一段，是在对旧城原长春路、文庙街和武成路改扩建的基础上新修建的。
从路口向东南再转向东这条马路称东风西路，全长2100千米，它基本是修建在昆明旧城西南城墙和南城墙的遗址上。沿路的主要建筑有金穗大厦、东风大楼、商业银行、香宫大酒店、云南艺术剧院、云南省博物馆、五华大厦、中国银行大厦、昆明百货大楼新楼等。
云南艺术剧院又称红星剧院，它是目前昆明最大的剧院之一。剧院具有先进的舞台配置、灯光设备、音响系统，来自俄罗斯、德国、美国、日本、波兰等世界上许多国家的艺术家，都在此登台献艺。
云南省博物馆是我省目前最大的综合性博物馆，里面陈列着丰富的有关云南人类学、民族学和考古学等方面的实物资料。该馆始建于1958年，1964年完工。馆为九层(含地下三层)其中主楼六层，两翼三层；高40余米，塔尖为金光闪烁的五星。整个建筑庄重典雅，气势雄伟。博物馆展览厅总面积2400平方米，展线600米。全馆收藏有文物及艺术品5万余件，汇集了云南历史文化的珍贵遗存。其中有距今170万年前的元谋人牙齿化石、战国至西汉时期的青铜器等等。大楼一层为少数民族展厅，二层为青铜文化展厅，三层为临时性展厅。云南省博物馆的部分青铜器，先后到美、德、日、意、奥等国巡回展出，受到了众多的好评和赞赏。博物馆外花台上的“牛虎铜案”，是云南青铜文化的代表和象征，原物1927出土于江川县李家山古墓群，迄今有二千多年的历史。
各位朋友，在昆明市内游览快结束前，你有何感受呢?昆明历史渊源流长，从公元765年筑拓东城，经大理国的鄯阐城，元代的中庆城(鸭池城)，明清的“龟城”，到民国后昆明市的成立，至今已有1200多年的历史了。从滇池边的一隅小地，发展到今天的30．6平方千米的大城市，成为祖国西南边睡的国际性开放大都市。
朋友们，除了四季如春，景色如画，风情迷人外，昆明也堪称历史悠久、文化灿烂，名贤荟萃，人才辈出的名城。国务院把昆明市定为首批24个国家级历史文化名城中的一个，名符其实，理所当然。通过今天的观光游览，各位朋友不是也有同样的感受吗! |
