花草树叶作情书——谈情说爱
这里的恋人之间联系不写信，而是以物代之， 如男子爱上姑娘，即用树叶包上树根、大蒜、火柴、辣椒，再用线精巧地包扎好送给女方。树根表“想念”；大蒜表示要姑娘考虑两人的事；辣椒表示炽热的爱；火柴表达男方态度的坚决；叶子代表有好多话要说。女方收到东西后，懂得男方喜欢她。如同意，即将原物退回；如不同意则在原物上附加火炭，以示反感。如还需考虑，则加上奶浆菜。
在这种情书中，还有更浓缩的。比如送石根哈叶子表示“我真心向你求爱，请你不要拒绝我。”送蒲谢叶子表示“你藏在任何地方，我都会把你找出来的。”送木克叶子表示“你我真诚相爱，白头到老，永不变心。”送莫那叶子表示“别人笑话我们在一起，算了吧。”
明媒正娶是景颇族青年男女结婚的主要仪式。新娘进院时。要举行过草桥仪式，在六蓬棒升草上拴六个猪头，在一蓬棒升草上拴一只孵蛋的母鸡，由新郎牵着新娘从这个草桥上跨过去，以象征将来家业兴旺，猪有一千头，鸡有一万只。新娘过了草桥，要走过屋檐沟，才能上竹楼。婚礼的高潮是请歌手来唱《结婚歌》，这部长诗包含有对新郎新娘祝贺和祝福，实际上是一部口承的景颇族婚姻习俗史。当晚，全寨子的人都要来喝酒、吃饭，大家又唱又跳，往往要欢娱至第二天黎明。
另一类属于自由恋爱结婚的形式，好男女青年恋爱后，在公房等处发生性关系，致使女方怀孕或生下孩子，这样需正式结婚，在这种情况下，只要男方给岳父岳母送一份有限的彩礼，再宴请亲戚朋友，其余一切婚礼的程序和仪式可免除。
在景颇族的婚姻习俗中，寡妇再嫁的比较少，而转房则较为普遍。按照转房习俗，弟可娶嫂，兄可娶弟媳。不只在平辈间，就是在上下辈之间也允许转房，如叔伯可以娶侄媳妇，侄儿可娶叔伯母。但通过转房得到的妻子不能算正室，因为她结婚时，曾和原夫祭过祖宗，跨过草桥。
景颇族丧俗——忧伤连成海
景颇族的丧葬主要可分为土葬、火葬、水葬，还有先火葬后土葬的复合类型的。一般是正常死亡的老人、病逝的年轻人或者小孩都用土葬；但凡是凶死者，如枪杀、麻风病、孕妇难产等非正常死亡的都行火葬；而水葬一般是因未婚先育，幼婴夭亡后用笋叶包扎后投入河中，让河水飘走。景颇族的丧葬习俗，一般成年人死后，要鸣枪报丧。死者若是男性鸣枪单数，若是女性则鸣枪双数。每当寨子传出火药枪声，邻里便知道有人辞世了近邻亲友闻讯，纷纷前往吊唁，帮助料理丧事。葬后请祭师“董萨”举行送魂仪式。从人死当天晚上起寨内和临寨的亲友均来死者家中参加跳丧葬舞“格崩”。跳舞时，由两人领队，四人敲锣，舞蹈姿势与生活息息相关。一般要跳7-10天，有的人家跳一个月，认为跳舞的时间越长，主人就越荣耀，主要以主人家的经济而定。
庄严隆重的送魂仪式
在举行葬礼之后的若干天之后，还必须为死者举行一次隆重的“送魂”仪式。景颇族认为，死者的肉体虽然灭亡了，但他（她）的灵魂仍然存在，必须将死者的灵魂送到祖先们最初居住的地方，与以往死者的灵魂一起欢聚。送魂仪式由巫师主持。并用一种人工搭成的“尸架”，以示将死者的灵魂送或抬走了。送魂仪式要比葬礼隆重，须杀若干头牛、猪、鸡为祭品。全村及远亲都要来参加。死者生前的欠债及一切未了的事情都要在送魂期间内处理完，意思是，生者为了安慰死者的灵魂，要重礼向死者辞别，以免其魂祸及生者的健康，造成人间的灾难。手持木板或长矛跳着驱逐魔鬼的动作，直到自信已把鬼撵进森林中去才告结束。这时人们喝上甜甜的水酒，边唱边跳“布滚果”和“龙洞果”舞蹈，鋩声、歌声、枪声震撼着景颇山。
景颇族神判——守望千年的公正
神判是景颇族山官赖以判决的证据之一。它不仅与证人的证言、物证等有同等的效力，并且富有权威性。神判一般不轻易举行，只是在证据不足而不能排除犯罪可能的情况下才用。其目的是借助于神的意志来判定告发人和嫌疑者谁是谁非。
景颇族传统的神判主要有：闷水、捞沸水锅（或油锅）、煮米、鸡蛋清卦、斗田螺、捏鸡蛋、诅咒叫天等方式。
对神判的结果，双方绝对服从，即使是判错而造成冤屈也不敢有丝毫的违拗。至于诅咒、叫天等，显然当然不能断定是非，但双方仍紧信日后自会有报应。
景颇族有奇特的“神判”方式断定是非曲直，也有奇特的赔偿方法，即一种原始形态的“模拟赔偿”等。
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